La Contingence dans les lois de la nature et la liberté dans l'homme selon Épicure

Extrait:C'est dans la paternité seule, mais dans la paternité complète, consciente, c'est-à-dire dans l'éducation de l'enfant, que l'homme en vient à sentir tout son coeur. Oh! Le bruit des petits pieds de l'enfant! Ce bruit leger et doux des générations qui arrivent, indécis, incertain comme l'avenir. L'avenir, c'est nous qui le déciderons peut-être, par la manière dont nous aurons éléve les générations nouvelles.

Éducation et Hérédité: Étude sociologique

Par sa modestie même - seulement une "Esquisse" -, annonce Jean-Marie Guyau - le titre dit tout. Le recours à la préposition privative "sans" coupe d'un seul tranchant la morale de ce à quoi l'associe la pensée héritée, à savoir l'obligation et la sanction. Aussi l'ouvrage de Guyau fut-il salué par la critique de son temps "comme une des plus grandes oeuvres de l'humanité". J.-M. Guyau mène le combat sur deux fronts : contre le dogmatisme moral de Kant d'une part, contre les morales utilitaristes de l'autre.Cette nouvelle édition ne sépare pas le texte de l'Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction de sa réception. C'est pourquoi elle contient l'intégralité des "Notes" que Nietzsche a consacrées à l'ouvrage de Guyau, ainsi que le chapitre XIII de l'Ethique de Kropotkine qui porte sur l'Esquisse... Jordi Riba est le spécialiste de Guyau. Il en présente la biographie dans Vie d'un philosophe "français", met en valeur la portée politique de son oeuvre dans la préface : Anomie et solidarité : les mots du politique chez Jean-Marie Guyau et dans la postface : Entre Nietzsche et Kropotkine, il s'interroge : comment situer J.-M. Guyau, entre ses deux illustres commentateurs ? Une intervention de Louis Janover, de tonalité polémique, A propos de Jean-Marie Guyau, met en garde le lecteur contemporain contre les ravages exercés par l'ainsi nommée contre-histoire de la philosophie (Michel Onfray).Au-delà des repères idéologiques, une question philosophique demeure. La vie que J.-M. Guyau identifie à l'expansion de l'être et à la fécondité peut-elle constituer le principe de la morale ? La vie, le conatus de la vie, la persévérance dans l'être ne sont-ils pas le siège du neutre ? Or, la morale ne requiert-elle pas la déneutralisation, c'est-à-dire, selon les termes d'Emmanuel Levinas, "la percée de l'humain à travers le vivant", le dépassement de l'effort animal de la vie dans l'humain et par l'humain ? Il n'empêche que le livre toujours aussi vivant de J.-M. Guyau a la vertu de détruire ce que l'anthropologue Marshall Sahlins appelle "l'illusion occidentale" de la malignité de la nature humaine.En ce sens, il demeure plus que jamais un précieux appel à l'émancipation.

Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction

BnF collection ebooks - "Une morale fondée sur des faits ne peut présenter à l'individu pour premier mobile d'action le bien ou le bonheur de la société, car le bonheur de la société est souvent en opposition avec celui de l'individu. Dans ces cas d'opposition, le bonheur social, comme tel, ne pourrait devenir pour l'individu une fin réfléchie qu'en vertu d'un pur désintéressement..."

Excerpt from The Non-Religion of the Future: A Sociological Study, Tr, From the FrenchThe definition which has perhaps been most widely adopted of late years, with divers modifications by Strauss, by Pﬂeiderer, by Lotze, and by M. Reville, is that of Schleier macher. According to him, the essence of religion consists in the feeling that we all have of our own absolute dependence. The powers in respect to which this dependence is felt we call divinities. On the other hand, according to Feuerbach, the origin, nay the essence even of religion is desire: if man possessed no needs, no desires, he would possess no gods. If grief and evil did not exist, says Hartmann later on, there would be no religion the gods, even the gods of history, are no more than the powers to whom man looks for what he does not possess, and wants, to whom he looks for relief, for salva tion, for happiness. The respective definitions of Schleier macher and Feuerbach, taken separately, are incomplete it is at least necessary, as Strauss suggests, to superpose them. The religious sentiment is primarily, no doubt, a feeling of dependence; but this feeling of dependence, really to give birth to religion, must provoke in one a reaction - a desire of deliverance. To feel one's own weakness; to be conscious of limitations of all sorts which bound one's life, and then to desire to augment one's power over one's self and over the material universe; to enlarge one's sphere of action; to attain once more to a comparative independence in face of the necessities of every kind which hem one in - such is the course of the human mind in the presence of the universe.

L'irréligion de l'avenir: Étude sociologique

La place de l'épicurisme dans l'histoire de l'esprit humain est considérable et hors de toute proportion avec le génie de l'auteur même du système. Épicure, - les anciens l'avaient déjà remarqué, - n'est pas original. Sa physique, on le sait, il l'emprunte presque tout entière à Démocrite, et, pour ce qu'il y ajoute, il la gâte plutôt qu'il ne l'améliore. Sa morale, on le sait également, avait été esquissée dans ses traits principaux par les cyrénaïques et les sophistes. Ce qui fait l'intérêt durable de sa philosophie ne lui appartient pas. Qu'est-ce qui explique le prestige du nom d'Epicure, et fait qu'une doctrine, déjà constituée avant lui dans ce qu'elle a d'essentiel, est et sera toujours dans l'histoire l'épicurisme ? Quel est le sens et l'importance historique de ses principales théories d'Épicure ?

Epicure et la place de l´épicurisme dans l´histoire de l´esprit humain

« Avec l'introduction de l'ordre dans les sensations et les pensées commence le temps », écrit Jean-Marie Guyau. Sa Genèse de l'idée de temps (1890) prend à contre-pied l'opinion de Kant, selon laquelle l'espace et le temps existent comme des structures a priori dans lesquelles nous lions nos sensations. Pour Guyau, le temps provient de la conscience, définie par une multiplicité de sensations, d'images et de pensées. « Plus on y songe, plus on est effrayé de la complexité de ce qu'on appelle un état de conscience (...), il faut tout un travail pour introduire dans cet amas l'ordre du temps ».

La Genèse de l'idée de temps

Extrait:Même chez l'homme, il y a des cas maladifs ou toute notion du temps semble disparue, où l'être agit par vision machinale des choses dans l'espace sans distinction de passé et de présent. Nous pouvons nous en faire une idée, même à l'état sain il y a des cas d'absorption profonde dans une pensée ou dans un sentiment, d'extase même où le temps disparaît de la conscience. Nous ne sentons plus la succession_de nos états; nous sommes en chaque instant tout entiers à cet instant même. Réduits à l'état d'esprits momentanés, sans comparaison, sans souvenir, totalement perdus dans notre pensée ou dans notre sentiment. Si on nous fait tout à coup sortir de cette sorte de paralysie portant sur la repré sentation de la durée, nous sommes incapables de dire s'il š'est écoulé une minute ou une heure nous sortons comme d'un rêve ou, ...

La Contingence dans les lois de la nature et la liberté dans l'homme selon Épicure

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