Romaan «Iiveldus» on 20. sajandi ühe mõjukaima prantsuse kirjaniku ja filosoofi Jean-Paul Sartre'i (1905-1980) kirjanduslik debüüt, millest kujunes tema läbilöögiteos. 1938. aastal ilmunud «Iiveldus» on paljude uurijate meelest Sartre'i parim proosateos, mis oli ühtlasi uue mõttevoolu -- eksistentsialismi esimene kirjanduslik pääsuke. «Iiveldus» on päevikuvormis romaan, mis vahendab ängide küüsis vaevleva minategelase Antoine Roquentini eksistentsiaalset ekslemist ja eneseotsingut 1930. aastate Pariisis.

Iiveldus

"Huis Clos a été présenté pour la première fois en 1944. Moshé Naïm a réuni les acteurs qui ont créé la pièce et l'a enregistrée en 1964. A l'encontre de la représentation scénique où les personnages sont présents et visibles, la réalisation de cette pièce sous une forme uniquement sonore lui apporte une dimension nouvelle, qui correspond mieux au sens même des personnages décrits par l'auteur comme "morts" ou "absents". La notion d'absence ne pouvait pas être mieux représentée que par la voix des acteurs. 

Jean-Paul Sartre aimait ce raisonnement. Il a ainsi préfacé par la parole en enregistrant et en commentant "L'enfer c'est les autres", après avoir évoqué la "cause occasionnelle" qui l'a amené à écrire Huis Clos. Frémeaux & Associés remet à la disposition du public ce document unique de l'histoire de la philosophie dans le théâtre incarné par Jean-Paul Sartre et les comédiens d'origine." 

Claude COLOMBINI-FRÉMEAUX

Huis clos

IntroductionThe ProblemThe Principal Metaphysical SystemsAssociationismBergsonBergsonismThe Wurtburg SchoolThe Classical PostulateThe Contradictory Consequences of the Classical PostulateThe Phenomenology of HusserlConclusionNotes

L'Imagination

Dans n'importe quelle circonstance, dans n'importe quel temps et dans n'importe quel lieu, l'homme est libre de se choisir traître ou héros, lâche ou vainqueur. En choisissant pour lui-même l'esclavage ou la liberté, il choisira du même coup un monde où l'homme est libre ou esclave - et le drame naîtra de ses efforts pour justifier ce libre choix. En face des dieux, en face de la mort ou des tyrans, une même certitude, triomphante ou angoissée, nous reste : celle de notre liberté. Tel est le sens général de l'oeuvre de Sartre, et particulièrement de son théâtre dont ce premier volume contient : Les mouches, Huis-clos, Morts sans sépulture et La putain respectueuse.

Théâtre Tome 1

L'an 2000 a été celui du « retour » à Sartre. Ici, comme en retard, et volontairement à contretemps, parlent quelques-uns de ceux pour qui Sartre n'a jamais cessé d'être vivant. Sartre vivant, notamment à travers la considérable masse d'écrits posthumes que, tout au long des dernières annés, le travail d'Arlette Elkaïm-Sartre a rendus disponibles.
De nouveaux écrits viendront encore enrichir le corpus sartrien (ici même paraît un inédit). L'oeuvre de Sartre est un immense chantier en perpétuel inachèvement, il l'a voulue telle et toute volonté de clôture serait illusoire. On espère néanmoins avoir réussi à ouvrir des perspectives sur ce « laboratoire » de sa pensée en devenir, genèse qui confère aux « grands livres » une profondeur et une complexité insoupçonnée jusqu'aux années 80.

Écrits posthumes de Sartre II : Avec un inédit de Jean-Paul Sartre

La Putain respectueuse, suivi de Morts sans sépulture

Pourquoi rééditer ce petit livre paru en 1972 alors que nous vivons à une époque marquée par un désenchantement généralisé à l'égard des intellectuels? 

Parce qu'il était nécessaire de rappeler la définition de l''intellectuel universel' défendue par Sartre. Comme celle-ci a été souvent caricaturée, il fallait revenir à la source et mettre en relief ses lignes de force. 

Jean-Paul Sartre pose ici trois questions importantes - et tente d'y répondre : qu'est-ce qu'un intellectuel? Quelle est sa fonction? L'écrivain est-il un intellectuel? 

Point de repère pour comprendre ce que sont devenus les intellectuels depuis les années 1970, ce plaidoyer offre aussi des arguments à ceux qui veulent encore défendre leur cause aujourd'hui.

Plaidoyer pour les intellectuels

« Comme tu tiens à ta pureté, mon petit gars ! Comme tu as peur de te salir les mains. Eh bien, reste pur ! A quoi cela servira-t-il et pourquoi viens-tu parmi nous ? La pureté, c'est une idée de fakir et de moine. Vous autres, les intellectuels, les anarchistes bourgeois, vous en tirez prétexte pour ne rien faire. Ne rien faire, rester immobile, serrer les coudes contre le corps, porter des gants. Moi j'ai les mains sales. Jusqu'aux coudes. Je la ai plongées dans la merde et dans le sang. »Créée en 1948 au théâtre Antoine par François Périer et André Luguet, Les Mains sales, pièce sur l'engagement politique, est une des œuvres théâtrales les plus retentissantes de l'auteur de Huis clos, des Mouches, de La Putain respectueuse, des Séquestrés d'Altona, du Diable et le bon Dieu.

Les Mains sales

La brève histoire qui est ici retracée, de 1789 à 1802, dépasse de beaucoup l'aventure personnelle de cet homme sur qui l'auteur a choisi de la centrer (de façon pourtant fort significative). C'est en effet l'histoire des rapports entre deux Révolutions, celle de Saint-Domingue et celle dite de 89, « la nôtre » - qui ne commença guère qu'une année plus tôt, mais qui allait déboucher pour nous sur l'Empire en cette même année 1804 où sa sour presque jumelle accédait à l'indépendance. A la lire aujourd'hui, on ne peut que se sentir très profondément concerné, et assez diversement troublé. Il y a cet exemplaire cheminement, depuis la révolte des colons français contre l'autorité française (pour des raisons d'intérêt commercial) jusqu'à la rupture définitive avec la métropole, en passant par les soulèvements successifs des petits blancs, des propriétaires autochtones et enfin des esclaves eux-mêmes. Il y a cette étonnante dialectique entre les contradictions sociales dont souffrait à Saint-Domingue la volonté de libération et celles qui déterminaient en France, au même moment, les temps forts et les temps faibles de la dynamique révolutionnaire. Il y a ce phénomène de radicalisation selon lequel les esclaves (les « nouveaux libres ») s'emparèrent du pouvoir, à peine les affranchis (les « anciens libres ») étaient-ils parvenus à s'y installer... Mais sans doute y a-t-il, par-dessus tout, ce prodigieux télescopage auquel nous sommes contraints d'assister entre l'époque de Toussaint Louverture et la nôtre, que sépare pourtant plus d'un siècle et demi. Citant la profession de foi d'un planteur (libérer les esclaves serait « les rendre cent fois plus malheureux qu'ils ne sont »), et la rapprochant de ce noble souci du sort du fellah dont se prévalaient récemment nos « humanistes en uniforme », Roger Dorsinville nous fait toucher du doigt cette plaie vive, dans notre progressiste univers : « Il n'est pas possible, dit-il, que dans cent soixante ans encore, l'Histoire ait à poser son oil ironique sur un autre planteur ou un autre centurion. »

Iiveldus

Résumé

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