Pourquoi Pas Moi?

Diable

L'ancienne Pologne, située au cœur de l'Europe, avait été un carrefour d'ethnies, de langues, de religions et de cultures, toujours tournée en priorité vers l'Occident. Anéantie en tant qu'Etat à la veille du XIXe siècle, elle restera soumise à la domination étrangère pendant plus d'un siècle, non sans lutter, non sans entretenir l'espoir constant de retrouver l'indépendance. Lorsque celle-ci vint enfin à l'issue de la Première Guerre mondiale, la Pologne à peine renaissante fut engagée dans une guerre pénible contre l'Union Soviétique, puis elle fut confrontée à d'ardus problèmes de frontières et de territoire et à un ensemble de problèmes économiques, politiques et sociaux auxquels elle était évidemment peu ou pas préparée. Elle ne bénéficia même pas de vingt ans de paix pour se consolider, puisque le trop célèbre pacte Ribbentrop-Molotov régla son sort : la Seconde Guerre mondiale éclata sur son territoire et elle subit un second partage. Dans ce conflit, elle fut, de tous les pays engagés, celui qui subit proportionnellement les plus grands dommages, humains et matériels. Yalta la plaça, contre son gré, dans la zone de dépendance soviétique, où elle resta, non sans opposition intérieure, pendant quarante-cinq longues années. Puis elle joua, notamment avec " Solidarité ", un rôle décisif de détonateur dans l'effondrement du " bloc soviétique ". Depuis ce moment, les forces vives de la nation polonaise n'ont plus qu'un but : entrer dans l'Union européenne, c'est-à-dire réintégrer cette Europe dont elle n'aurait jamais dû être séparée.

La Pologne Au Xxeme Siecle

En mars 2011, à Ath en Belgique, se tenait un colloque sur le thème Passeurs et contrebandiers. Organisé dans le cadre de l'opération Ottokar, temps fort du théâtre jeune public en Fédération Wallonie-Bruxelles, ces moments de réflexion, regroupant des "théoriciens" et des "praticiens", ont largement dépassé les limites du seul domaine théâtral pour interroger le sujet sous de multiples angles. Le présent ouvrage réunit les différents points de vue des intervenants sollicités par les organisateurs et ceux d'autres témoins qui ont été invités à faire rebondir le thème en toute liberté. En les publiant, l'éditeur et ses partenaires souhaitent permettre à chacun de prolonger la réflexion, tant chez le lecteur qu'au cours d'autres rencontres que cette thématique pourra susciter.

Passeurs et contrebandiers

Mars 1968. Jean Artigues, jeune universitaire provençal en stage de recherche à Varsovie, y a tissé un réseau amical et professionnel. Il est non seulement le témoin intéressé, et souvent étonné, de la vie quotidienne dans une société du « Bloc de l'Est », mais il est impliqué malgré lui dans des incidents quasi inconcevables en régime communiste, qui vont ébranler le pays et donner le prétexte de la dernière campagne antisémite « officielle », provoquant l'émigration des trois quarts des Juifs de Pologne. Artigues est le spectateur privilégié d'évènements qui ont marqué l'histoire contemporaine de la Pologne et dont les effets se font encore sentir aujourd'hui. Cependant, « La dictature des ignares » n'est pas seulement un récit historique et politique ; il s'agit également du roman d'un amour qui s'acharne à vaincre les obstacles dans une situation complexe et dangereuse.

Alain van Crugten est l'auteur de romans, nouvelles et pièces de théâtre, publiés pour la plupart à L'Âge d'Homme et chez Luce Wilquin. Son Korsakoff a remporté le Prix Rossel des Jeunes, et il a reçu en 2004 un prix de l'Académie Royale de Belgique pour l'ensemble de son oeuvre. Également traducteur de six langues, il a traduit plus de quatre-vingts ouvrages, notamment des écrivains flamands Hugo Claus (Le Chagrin des Belges) et Tom Lanoye (La Langue de ma mère), d'écrivains polonais, dont S. I. Witkiewicz, Marian Pankowski, Bruno Schulz, Slawomir Mrozek, ou du grand auteur tchèque Karel Capek.

La dictature des ignares

Pour Claude Lévi-Strauss, le mythe est un modèle qui permet de résoudre des contradictions créées par une société au cours de son évolution. Les mythes fondateurs sont ceux qui construisent, au-delà de ces antinomies, l'identité nationale. Ils font partie de l'histoire, imaginaire ou réelle, de tous les Etats modernes : leurs martyrs, comme Jeanne d'Arc pour les Français, leurs héros, comme Pilsudski pour les Polonais, leurs lieux, comme Kosovo pour les Serbes, leurs événements, comme la bataille de Stalingrad pour les Soviétiques, constituent une mythologie dans laquelle la nation se reconnaît.

Comment les interprète-t-on ? Et à quel moment éprouve-t-on le besoin de les ressusciter ? L'histoire de la Pologne, qui ne manque ni de tragédies, ni de contradictions, donne naissance à des symboles qui se transforment en " mythologie nationale " dans la mesure où ils se situent hors du réel ou donnent au réel une dimension imaginaire. Cependant, l'interprétation du rôle attribué aux dynasties royales, l'évocation de la nostalgie du paradis perdu que fut la Lituanie et le questionnement sur l'antisémitisme, le catholicisme et le judaïsme montrent que les mythes peuvent constituer aussi un poids difficile à assumer ou un traumatisme collectif.

Les mythes polonais, tels qu'ils sont analysés dans ce volume, permettent de comprendre comment se construit l'image d'une nation et, surtout, comment elle se perçoit elle-même.
Jan Rubès

Mythologie polonaise

Mars 1968. Jean Artigues, jeune universitaire provençal en stage de recherche à Varsovie, y a tissé un réseau amical et professionnel. Il est non seulement le témoin intéressé, et souvent étonné, de la vie quotidienne dans une société du « Bloc de l'Est », mais il est impliqué malgré lui dans des incidents quasi inconcevables en régime communiste, qui vont ébranler le pays et donner le prétexte de la dernière campagne antisémite « officielle », provoquant l'émigration des trois quarts des Juifs de Pologne. Artigues est le spectateur privilégié d'évènements qui ont marqué l'histoire contemporaine de la Pologne et dont les effets se font encore sentir aujourd'hui. Cependant, « La dictature des ignares » n'est pas seulement un récit historique et politique ; il s'agit également du roman d'un amour qui s'acharne à vaincre les obstacles dans une situation complexe et dangereuse.

Alain van Crugten est l'auteur de romans, nouvelles et pièces de théâtre, publiés pour la plupart à L'Âge d'Homme et chez Luce Wilquin. Son Korsakoff a remporté le Prix Rossel des Jeunes, et il a reçu en 2004 un prix de l'Académie Royale de Belgique pour l'ensemble de son oeuvre. Également traducteur de six langues, il a traduit plus de quatre-vingts ouvrages, notamment des écrivains flamands Hugo Claus (Le Chagrin des Belges) et Tom Lanoye (La Langue de ma mère), d'écrivains polonais, dont S.I. Witkiewicz, Marian Pankowski, Bruno Schulz, Slawomir Mrozek, ou du grand auteur tchèque Karel Capek.

Un écrivain approchant la soixantaine, émigré en Argentine depuis plusieurs décennies, est de retour dans sa petite ville natale, en Europe centrale. Il se sent investi d¹une grande et importante mission : participer au sauvetage, sinon à la renaissance, d'une minorité ethnique, dont la langue et la culture sont menacées d'extinction.Avec ce roman, Alain Van Crugten a écrit une vraie parabole sur le devenir incertain des "petits" peuples dans le concert cacophonique du mondialisme.

Pourquoi Pas Moi?

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