Le syllogisme du pouvoir - y a-t-il une democratie hegelienne ?

Etudes et débats se multiplient pour tenter d'interpréter les mutations qui, en nos régions, affectent le religieux. L'objectif de la session théologique, organisée en 1987 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des F. U. S. L. , était d'offrir quelques orientations à la réflexion, en l'invitant à prendre en compte quelques enjeux majeurs du phénomène : l'élucidation des rapports complexes que le religieux entretient avec le lieu social ; la question du statut du sujet que la crise de ce lieu rend bien énigmatique ; l'exploration de quelques voies susceptibles de remettre en relation féconde, par la vigueur d'une décision, l'appui d'une mémoire et le risque d'une espérance. Cet objectif a commandé le style des interventions. Chaque exposé a l'allure d'un petit essai qui ramasse en une seule trajectoire une écoute de la situation, un moment d'élucidation et d'interprétation, et un engagement personnel, tantôt dans le registre philosophique, tantôt dans le registre spirituel et théologique. Enregistrant la fin de l'évidence sociale et culturelle du christianisme, les auteurs proposent une réaffirmation, mesurée et courageuse, d'une identité et d'une responsabilité propres.

Le religieux en Occident : pensée des déplacements

Après des siècles de relatif oubli, Maître Eckhart est enfin reconnu aujourd'hui comme l'une des plus grandes figures du christianisme. Philosophe autant que mystique, professeur renommé et prédicateur infatigable, responsable de haut niveau dans son ordre dominicain, il fut d'abord un homme d'action qui marqua son époque, le début du XIVe siècle. Après nous avoir introduit au coeur de l'unique - et sublime - poème de Maître Eckhart, Gwendoline Jarczyk et Pierre-Jean Labarrière nous conduisent pas à pas tout au long de sa biographie spirituelle, mutipliant les détails historiques ou théologiques sans lesquels l'intention même du grand mystique reste incompréhensible, avant de préciser dans quel contexte il dut affronter l'Inquisition. Grâce à des années d'étude et de traduction de l'oeuvre allemande, qui leur ont permis de parfaitement saisir la structure de son langage et sa vision du monde, ils éclairent le sens des notions-clefs de déité et d'étincelle de l'âme, de flux hors de Dieu et de percée en retour, de détachement et d'abandon, ouvrant ainsi la voie d'une quête de l'unité primordiale marquée par la gratuité du sans pourquoi. Alors, dans notre propre vie intérieure, nous devient perceptible le double mouvement dont Maître Eckhart n'a cessé de témoigner : la naissance de l'homme en Dieu et la naissance de Dieu en l'homme.

Maître Eckhart ou l'empreinte du désert

A première vue, associer au concept hegelien le terme d'ambiguïté pourrait surprendre, quand c'est au contraire l'unité et la simplicité qui semblent caractériser au plus près le style de pensée qu'il met en jeu, aussi bien dans son exigence originelle que dans son résultat - de l'un à l'autre un procès qu'il aura fallu engager, pour gagner le concept accompli - autant dire pour atteindre à la " manifestation du sensible ". Suivre le cours de pareil accomplissement, telle est l'ambition de l'ouvrage que voici. Où l'ambiguïté ne dit autre chose que le tout de ce qui est, dans l'articulation des moments qui composent et structurent son essentielle simplicité, lourde de sa puissance de détermination. Ce qui, en dernier ressort, " implique que la science ne saurait s'adosser à un déjà-là qui serait connu par avance, selon une objectivité qui préexisterait à l'automouvement du concept comme subjectivité " - c'est-à-dire comme liberté.

Le concept dans son ambiguïté - La manifestation du sensible chez Hegel

A l'heure de la mondialisation, comment appréhender le fait religieux dans toute sa complexité ? Il fallait un penseur tel que Claude Geffré pour s'emparer de cette question. Le dominicain, savant de réputation internationale, directeur de l'Ecole biblique et archéologique de Jérusalem et professeur, entre autres, à l'Institut catholique, auteur d'une oeuvre fondatrice et féconde, s'installe ici à la croisée de la théologie, de la philosophie et des sciences humaines. Quelle place, aujourd'hui, peut occuper le christianisme dans la conscience des hommes ? Quelles critiques légales peut-on adresser à l'Eglise et aux Eglises ? Comment retrouver, par-delà les tentations du dogmatisme ou du spiritualisme, l'inspiration de l'Evangile et le sens de l'universalité ? Une leçon fulgurante d'intelligence, une parole humble de simplicité, un témoignage décisif pour aujourd'hui et pour demain. Claude Geffré est, notamment, l'auteur de De Babel à Pentecôte (2006) et Croire et interpréter (2001) aux Editions du Cerf.

Profession théologien - Quelle pensée chrétienne pour le XXe siècle

Le mal, chez Hegel apparaît d'abord comme l'opposé du bien, au sein d'un mode de connaissance par représentation. L'accès à une compréhension conceptuelle transcrit pareille opposition dans la forme d'une contradiction vivante qui, en les dépassant, accomplit l'un et l'autre de ces termes en mettant en lumière leur inséparabilité de principe et de fait. Contradiction dissoute qui soustrait le mal et le bien à toute figure - mal et bien défigurés - pour faire d'eux les moments d'un procès de réalisation positif et négatif.
Telle est la posture logique de pareille réflexion. Quant au mal tel qu'il revient à l'homme d'en juger sur le plan éthique - pour le déchiffrer, le comprendre et le combattre - on trouvera ici ample moisson de vues originales, au plus près de la contingence et de l'histoire, en particulier avec la fameuse dialectique du Mal et de son Pardon dans la Phénoménologie de l'esprit.

Le mal défiguré. - Etude sur la pensée de Hegel

La Science de la logique (1812-1816), située entre la Phénoménologie de l'esprit et l'Encyclopédie des sciences philosophiques, est au centre du système hégélien. En effet, une fois réduit le dualisme propre à la conscience commune, Hegel en vient ici aux structures intemporelles du connaître et de la réalité, avant que celle-ci ne trouve son exposition dans l'élément du concept. Dans son organisation - Logique objective, avec les livres de l'Être et de la Doctrine de l'essence, et Logique subjective ou doctrine du concept -, la Science de la logique répond à l'ambition de son auteur, qui est de produire une logique qui soit une véritable ontologie.

Science de la logique de Hegel

Au terme de son mandat à la tête de la prestigieuse Ecole biblique et archéologique de Jérusalem, Claude Geffré fait ici le point, en dialoguant avec Gwendoline Jarczyk, sur son parcours personnel et sur sa démarche de théologien. Dominicain, Claude Geffré est avant tout l'un des principaux témoins des mutations récentes de la théologie contemporaine, étroitement liées à celles de la philosophie. S'intéressant plus à l'interprétation des Ecritures et du message évangélique qu'à celle des vérités dogmatiques, il en est venu à affronter cette question fondamentale : quelle place peut occuper le christianisme dans la conscience des hommes, à l'âge du pluralisme religieux ? Face à la mondialisation, qui nous fait revivre le mythe de Babel, la pensée chrétienne va-t-elle se réduire à de vagues lieux communs sur l'amour et la spiritualité ? Ou bien trouvera-t-elle, dans la singularité de l'Evangile, le levier qui lui permettra de se hausser au niveau d'une authentique universalité ? Avec cette détermination discrète qui est le propre des grands penseurs et une honnêteté sans faille qui l'oblige parfois à critiquer son Eglise, Claude Geffré nous donne là une belle leçon de rigueur et d'humilité, en même temps qu'un témoignage profondément humain.

Profession théologien - Quelle pensée chrétienne pour le XXIe siècle ?

Nourri dès son plus jeune âge de la foi musulmane et de la pensée française, Mohammed Talbi se situe au croisement de deux traditions : l'islam, tout d'abord, dont il demeure un fidèle à la fois lucide et fervent ; la raison moderne occidentale ensuite, avec tout ce qu'elle implique de rigueur méthodologique et d'ouverture au monde.
Interrogé par la philosophe Gwendoline Jarczyk, le grand historien tunisien nous fait partager son enthousiasme et son incomparable savoir sur la civilisation de Cordoue et celle de Bagdad, sur les figures d'Averroès et des grands mystiques soufis, sur les possibilités d'un dialogue fécond entre l'islam et le christianisme. Il aborde aussi les discordances théologiques entre les deux religions, et affirme avec conviction les positions musulmanes concernant Jésus, les évangiles et les dogmes chrétiens.
Engagé, en tant que croyant, dans le dialogue interreligieux, Mohammed Talbi l'est aussi, dans son pays, en tant que penseur et défenseur de la liberté. Il analyse sans complaisance l'échec de la démocratie dans le monde arabe, et dénonce avec énergie l'écrasement de la Tunisie sous la botte du dictateur Ben Ali. Ses paroles cinglantes, portées par le prestige et l'acuité du grand intellectuel qu'il est, nous donnent là une admirable leçon d'humanité et de courage.

Le syllogisme du pouvoir - y a-t-il une democratie hegelienne ?

Plus de livres de Gwendoline Jarczyk

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques