Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, 1954-1955

chacune des trois conférences ici recueillies est une opération commando.
 lacan se parachute devant des auditoires de rencontre. il a une heure pour leur dire qui il est et ce qu'il fait. il les rend sensibles au contraste suivant : l'inconscient est admis, n'épate plus personne, mais ce n'est que par un effet de propagande ; la psychanalyse, on s'y est habitués, mais comme à une mode thérapeutique, servie par des " boniments " qui la ramènent à du déjà connu. cependant, la psychanalyse introduit à une expérience sans pareille.
 l'inconscient freudien est une nouveauté sans précédent. les faits ainsi révélés sont inassimilables aux évidences du sens commun comme aux présupposés de la philosophie. pris au sérieux, ils exigent de tout repenser à nouveaux frais. lacan s'y est attelé lui-même parce que ça s'est trouvé comme ça (anecdotes). sa méthode est de partir de ce que tout le monde sait. puis, insensiblement, astucieusement, comme en se jouant, il fait jaillir en cascade des concepts surprenants : une pensée qui ne se pense pas elle-même ; un inconscient qui est langage ; un langage qui est " sur le cerveau, comme une araignée " ; une sexualité qui " fait trou dans la vérité " ; un autre où cette vérité s'inaugure ; un désir qui en est issu, et ne s'en extrait qu'au prix d'une perte, toujours ; et l'idée que tous ces paradoxes répondent à une logique, distincte de ce que l'on appelle " le psychisme ".
 jacques-alain miller.

Mon enseignement

Le lecteur apprendra ce qui s'y démontre : l'inconscient relève du logique pur, autrement dit du signifiant.

L'épistémologie ici fera toujours défaut, si elle ne part d'une réforme, qui est subversion du sujet.

L'avènement ne peut s'en produire que réellement et à une place que tiennent présentement les psychanalystes.

C'est à transcrire cette subversion, du plus quotidien de leur expérience, que Jacques Lacan s'emploie pour eux depuis quinze ans.

La chose a trop d'intérêt pour tous, pour qu'elle ne fasse pas rumeur.

C'est pour qu'elle ne vienne pas à être détournée par le commerce culturel que Jacques Lacan de ces écrits fait appel à l'attention.

J.L.

(Fin de la prière d'insérer, 1966)

Ecrits ii

[on peut] trouver à justifier avec mes petits schémas, que l'étudiant n'est pas déplacé à se sentir frère, comme on dit, non pas avec le prolétariat, mais avec le sous-prolétariat.

Le prolétariat, il est comme la plèbe romaine - c'étaient des gens très distingués.  la lutte de classe contient peut-être cette petite source d'erreur au départ, que ça ne se passe absolument pas sur le plan de la vraie dialectique du discours du maître - ça se place sur le plan de l'identification.  senitius populusque romanus.  ils sont du même côté.  et tout l' empire, c'est les autres en plus. 
Il s'agit de savoir pourquoi les étudiants se sentent avec les autres en plus.
 Ils ne semblent pas du tout voir clairement comment en sortir. 
Je voudrais leur faire remarquer qu'un point essentiel du système est la production - la production de la honte.  cela se traduit - c'est l'impudence. 
C'est pour cette raison que ce ne serait peut-être pas un très mauvais moyen que de ne pas aller dans ce sens-là.

Le seminaire livre xvii, tome 17 - l'envers de la psychanalyse

Pas-a-lire.
 Définition lacanienne de l'écrit. quelque chose comme "chien méchant", ou "défense d'entrer ". voire : " lasciate ogni speranza ". disons que c'est un défi, fait pour tenter le désir. lacan résumait d'une phrase la leçon des ecrits : " l'inconscient relève du logique pur, autrement dit du signifiant". les autres écrits enseignent de la jouissance qu'elle aussi relève du signifiant, mais à son joint avec le vivant ; qu'elle se produit de "manipulations" non pas génétiques mais langagières, affectant le vivant qui parle, celui que la langue traumatise.
 Il s'ensuit : que la jouissance, cynique comme telle, ne condescend au désir que par la voie de l'amour ; qu'elle fait obstacle à toute programmation du rapport sexuel ; que, féminine, elle répugne à l'universel et s'accorde à l'infini ; que, phallique, elle est "hors-corps" ; et autres théorèmes jusqu'alors inouïs dans la psychanalyse. on n'en trouvera pas le répondant dans le génome, dont le décryptage pourtant fait promesse, de noces nouvelles du signifiant et du vivant.
 On pressent l'avènement du self-made-man. nous l'appellerons : lom du xxie siècle. ce recueil pourrait être son viatique. a le déchiffrer, on saura mieux y faire avec les symptômes inconnus de demain.

Autres ecrits

De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité Thèse publiée non sans réticence. A prétexter que l'enseignement passe par le détour de midire la vérité. Y ajoutant : à condition que l'erreur rectifiée, ceci démontre le nécessaire de son détour. Que ce texte ne l'impose pas, justifierait la réticence.

De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité

Que montre Lacan? Que le désir n'est pas une fonction biologique; qu'il n'est pas coordonné à un objet naturel; que son objet est fantasmatique. De ce fait, le désir est extravagant. Il est insaisissable à qui veut le maîtriser. Il vous joue des tours. Mais aussi, s'il n'est pas reconnu, il fabrique du symptôme. Dans une analyse, il s'agit d'interpréter, c'est-à-dire de lire dans le symptôme le message de désir qu'il recèle.Si le désir déroute, il suscite en contrepartie l'invention d'artifices jouant le rôle de boussole., Une espèce animale a sa boussole naturelle, qui est unique. Dans l'espèce humaine, les boussoles sont multiples : ce sont des montages signifiants, des discours. Ils disent ce qu'il faut faire: comment penser, comment jouir, comment se reproduire. Cependant, le fantasme de chacun demeure irréductible aux idéaux communs.Jusqu'à une époque récente, nos boussoles, si diverses qu'elles soient, indiquaient toutes le même nord: le Père. On croyait le patriarcat un invariant anthropologique. Son déclin s'est accéléré avec l'égalité des conditions, la montée en puissance du capitalisme, la domination de la technique. Nous sommes en phase de sortie de l'âge du Père.Un autre discours est en voie de supplanter l'ancien. L'innovation à la place de la tradition. Plutôt que la hiérarchie, le réseau. L'attrait de l'avenir l'emporte sur le poids du passé. Le féminin prend le pas sur le viril. Là où c'était un ordre immuable, des flux transformationnels repoussent incessamment toute limite.Freud est de l'âge du Père. Il a beaucoup fait pour le sauver. L'Église a fini par s'en apercevoir. Lacan a suivi la voie frayée par Freud, mais elle l'a conduit à poser que le Père est un symptôme. Il le montre ici sur l'exemple d'Hamlet.Ce que l'on a retenu de Lacan ? la formalisation de l'?dipe, l'accent mis sur le Nom-du-Père - n'était que son point de départ. Le Séminaire VI déjà le remanie: ]'?dipe n'est pas la solution unique du désir, c'est seulement sa forme normalisée; celle-ci est pathogène; elle n'épuise pas le destin du désir. D'où l'éloge de la perversion qui termine le volume. Lacan lui donne la valeur d'une rébellion contre les identifications assurant le maintien de la routine sociale.Ce Séminaire annonçait « le remaniement des conformismes antérieurement instaurés, voire leur éclatement ». Nous y sommes. Lacan parle de nous.Jacques-Alain Miller(4ème de couverture)

Le Séminaire, Livre VI: Le désir et son interprétation

- les psychologues, les psychothérapeutes, les psychiatres, tous les travailleurs de la santé mentale - c'est à la base et à la dure qu'ils se coltinent la misère du monde.
 Et l'analyste, pendant ce temps ?
- depuis vingt ans que vous avez avancé votre formule, que l'inconscient est structuré comme un langage, on vous oppose sous des formes diverses : "des mots, des mots, des mots".  quid de l'énergie psychique, ou de l'affect, ou de la pulsion?
La guérison, est-ce aussi un fantasme ?
Il y a une rumeur qui chante : si on jouit si mal, c'est qu'il y a répression sur le sexe, et c'est la faute à la famille, à la société, au capitalisme.

- d'oú vous vient l'assurance de prophétiser la montée du racisme ?
- trois questions résument pour kant - l'intérêt de notre raison: "que puis-je savoiroe que dois-je faire ? que m'est-il permis d'espérer ? y répondre à votre tour, ou y trouver à redire. 
- titillez donc voir la vérité que boileau versifie" ce que l'on conçoit bien s'énonce clairement -.  votre style, etc. 
Ce sont là quelques-unes des questions qui sont ici lancées à jacques lacan et sur lesquelles il parle, au nom de l'objet télévision.

Television

Alcibiade a voulu subordonner socrate à l'objet de son désir à lui, alcibiade, qui est agalma, le bon objet.
 Comment ne pas reconnaître, nous analystes, ce dont il s'agit ? c'est dit en clair - c'est le bon objet que socrate a dans le ventre. socrate n'est plus là que l'enveloppe de ce qui est l'objet du désir. c'est pour bien marquer qu'il n'est que cette enveloppe, qu'alcibiade a voulu manifester que socrate est, par rapport à lui, le serf du désir, que socrate lui est asservi par le désir. le désir de socrate, encore qu'il le connût, il a voulu le voir se manifester dans son signe, pour savoir que l'autre, objet, agalma, était à sa merci.
 Or, c'est justement d'avoir échoué dans cette entreprise qui pour alcibiade le couvre de honte (...) c'est que devant tous est dévoilé dans son trait le secret le plus choquant, le dernier ressort du désir, qui oblige toujours dans l'amour à le dissimuler plus ou moins - sa visée est la chute de l'autre, a, en autre, a. (extrait du chapitre xii)

Le moi dans la théorie de Freud et dans la technique de la psychanalyse, 1954-1955

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