Théologie et intelligence de la foi au XIIIème siècle

Le mot latin " theologia ", sous la plume des théologiens du XIIIe siècle, doit-il être traduit par le mot français " théologie " ? Autrement dit, la " theologia " ou " sacra doctrina ", désignait-elle alors l'activité de réflexion critique et spéculative sur le contenu de la révélation chrétienne ? L'interprétation dominante, depuis plusieurs siècles et encore aujourd'hui, ne se garde pas, même avec quelques nuances et au prix de nombreuses apories, de répondre à cette question par l'affirmative. Le présent ouvrage, thèse de doctorat soutenue à la faculté de théologie de l'Institut catholique de Toulouse, entend au contraire répondre dans une direction toute différente. Il veut démontrer que les expressions " theologia ", " sacra doctrina ", " sacra scriptura ", toujours parfaitement synonymes au XIIIe siècle, désignaient alors non pas la " théologie des théologiens ", mais ce que, à la suite de la Constitution " Dei verbum " du second concile du Vatican, nous appelons maintenant la " Parole de Dieu ". Au-delà de sa démonstration historico-critique sur la signification exacte de la notion médiévale de " theologia ", cet ouvrage voudrait contribuer, pour la pensée chrétienne d'aujourd'hui, à un enracinement plus profond de la théologie dans la Parole de Dieu.

Théologie et intelligence de la foi au XIIIe siècle

Depuis la restauration de l'Ordre dominicain par Lacordaire sous la monarchie de Juillet, trois provinces à l'identité nettement distincte ont vu le jour dans notre pays. La Province de Toulouse, fondée en 1865 dans la partie méridionale de la France, de Bordeaux à Nice, a toujours compté un nombre de religieux moindre que celui de la Province de France. Cette faiblesse numérique ajoutée à une tenace réputation de province traditionnelle, repliée sur ses frontières, a contribué à laisser dans l'ombre son histoire et à perpétuer les idées reçues. Les auteurs de cet ouvrage, dominicains toulousains en même temps qu'historiens de formation universitaire, invitent à corriger cette vision. De Marie-Joseph Lagrange, fondateur de l'Ecole biblique de Jérusalem à Alexandre Morelli, déporté à Dachau avant de finir sa vie dans les bidonvilles de Mexico en prêchant la théologie de la libération, en passant par l'inclassable Raymond-Léopold Bruckberger ou le discret Michel Labourdette, théologien influent du concile Vatican II, la Province de Toulouse a suscité nombre de vocations qui interdisent tout jugement hâtif. De même, le reproche de repli régionaliste doit être pour le moins relativisé : dès ses débuts, cette province envoie une part significative de ses religieux comme missionnaires dans les régions les plus reculées du Brésil avant de faire évoluer le modèle traditionnel de la mission en se redéployant en Uruguay, au Pérou et en Haïti. Même la Sainte-Baume, sanctuaire provençal dominicain par excellence, est l'objet de projets d'internationalisation sous la direction de Le Corbusier ou d'Oscar Niemeyer. Cette histoire de la Province de Toulouse invite à réfléchir sur ce qui spécifie l'identité d'une communauté religieuse vouée à la prédication. Comment ces fils de saint Dominique et de Lacordaire ont-ils, de la fin du XIXe siècle à la crise sociale et religieuse des années d'après-concile, vécu et fait vivre, entre respect des règles héritées et ouverture aux exigences de l'époque, entre vie contemplative et action apostolique, une tradition religieuse multiséculaire dans laquelle ils puisent pour être, à leur manière, de leur temps ? Au-delà des crises et des bouleversements de la société française, dans lesquels les dominicains toulousains occupent toute leur place, le récit manifeste la récurrence d'une quête, celle d'une articulation féconde, que chaque génération se doit de réinventer, entre élaboration intellectuelle et vie spirituelle.

La province dominicaine de Toulouse (XIXe-XXe siècles) - Une histoire intellectuelle et spirituelle

Cet ensemble d'études concerne plusieurs questions actuellement débattues autour du presbytérat et du diaconat et qui ne font pas l'objet d'un consensus unanime. Malgré la diversité des points de vue exprimés ces huit chapitres sont homogènes sur le fond et manifestent une authentique unité doctrinale. L'articulation presbytérat et diaconat qui en constitue le coeur permet de mieux saisir ce que chaque degré comporte de spécifique au double plan de la fonction (agir) et de la consécration (être), de la mission et de la sainteté dans l'Eglise. Quelques annexes fournissent des éléments de discussion à propos du diaconat féminin, de l'ordination des femmes et du célibat ecclésiastique.

Questions disputées autour du sacrement de l'ordre - Etudes et propositions

Pour Henry Donneaud, la pratique de l'histoire de la théologie est un révisionnisme au meilleur sens du terme. C'est à dire une méthode qui n'accepte aucune idée reçue sans examen approfondi et qui revisite l'historiographie dominante, non pour la contester systématiquement et lui en substituer une autre, mais pour éviter d'en faire une orthodoxie contraignante. Son apport dominicain et thomiste contribue d rendre aux débats théologiques du XXe siècle toute leur complexité en évitant les schémas binaires et en restituant quelques-unes des nuances d'un arc-en-ciel de positions passablement bariolé. Outre la richesse en contenu de chacun de ses chapitres, telle est la salutaire leçon de méthode que ce volume administre sur preuves et sans aucun dogmatisme.

Théologie et intelligence de la foi au XIIIème siècle

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