Morale et Politique des Droits de l'Homme

Peut-on être anti-humaniste ? qu'est-ce qu'être humaniste ? le rationalisme des lumières n'est-il que scepticisme ? peut-on penser sans préjugés ? comment distinguer entre un préjugé et un présupposé etc.
 Ce petit ouvrage procède à un examen des questions qui ont été posées aux lumières sur la base des questions qui sont, aujourd'hui, posées à l'humanisme issu des lumières.  humanisme éthico-juridique des droits de l'homme, d'un côté.  anti-humanisme, de l'autre, qui se fait, aujourd'hui, adversaire de l'humanisme techno-scientifique.

L'humanisme et les lumieres en question

" Le mathématicien, le physicien, le logicien, aussi remarquables que puissent être leurs performances, les uns dans la connaissance rationnelle en général, les autres dans la connaissance philosophique en particulier, ne sont toutefois que des artistes de la raison. Il existe encore un maître idéal qui les rassemble tous et les utilise comme des moyens pour le progrès des fins essentielles de la raison humaine. C'est à lui seulement que nous devrions donner le nom de philosophe ; mais comme il est lui-même introuvable, alors que l'idée de sa législation se trouve dans toute raison humaine, nous nous en tiendrons exclusivement à cette idée pour mieux définir quelle sorte d'unité systématique prescrit la philosophie... à partir du point de vue des fins. Les fins essentielles [... ] sont donc ou bien le but final, ou bien les fins subalternes qui lui sont nécessaires en tant que moyens. Le but final n'est autre que la destination complète de l'homme, et la philosophie qui s'y consacre est la morale. " Kant, Critique de la raison pure.

Kant - L'invention critique

La religion reste incompréhensible sans la liberté humaine: la question du mal, l'énigme de l'existence, l'interrogation quant à sa destination ultime, l'insondable mystère de nos contradictions trouvent, dans le criticisme kantien, un décryptage de leur expression religieuse. Ce n'est pas simplement une explication qui est donnée, c'est une voie qui est ouverte: la raison est amenée à découvrir le contenu moral et philosophique de ce que les individus attendent de la théologie.

Criticisme et religion

Le pouvoir est une réalité dont on se méfie, que l'on craint et que l'on combat ; il est aussi une réalité que l'on souhaite, pour le renforcer, le transformer ou l'inspirer. Aujourd'hui, dans le cadre de la communication mondialisée, la diversité, la mobilité et parfois la contradiction des attentes à l'égard du pouvoir rendent son interprétation particulièrement difficile. La question pourrait se résumer ainsi : Quel est le statut du pouvoir dans le contexte de la mondialisation et sur le fond d'une grave mise en cause de la modernité ? Les conflits de pouvoir caractéristiques de notre temps peuvent se ramener à des jeux d'alliance et de mésalliance entre trois types d'attente : le pouvoir comme puissance, le pouvoir comme domination et le pouvoir comme processus. La méthode employée vise à faire découvrir intuitivement, de l'intérieur, ce qui fait de chacune de ces positions une demande de sens autant qu'une volonté de pouvoir.

Le pouvoir - Puissance et sens

La nouveauté des analyses ici présentées tient à la saisie du langage en action et comme action, non comme l'instrument d'une conscience à perfectionner et à éduquer, mais comme un agent par lequel se modulent les questionnements, les classifications, les argumentations, les raisonnements, les jugements qui légitiment les pratiques relationnelles, et aussi, à un niveau plus profond et existentiel, la confiance sans laquelle il n'est pas possible de parler le même langage, et donc de parler ensemble. Le questionnement éthique se trouve renouvelé et élargi par cette approche qui l'enrichit de questions nouvelles sur des terrains nouveaux. Les actions de nommer, décrire, désigner, affirmer ou nier, formuler, interroger, justifier ou accuser, évaluer etc. sont en grande partie une "affaire de mots ", c'est-à-dire l'affaire d'un rapport éthique au langage. Une telle éthique, en révélant à autrui sa propre compétence communicationnelle, élève la relation à plusieurs à la hauteur d'un " nous " qui s'invente dans les moments où chacun devient capable de... relation.

Ethique du rapport au langage

Nous nous inscrivons dans une culture, nous sommes les héritiers de multiples traditions. Le romantisme qui a su remettre la tradition à l'honneur, aussi bien que les Lumières avec leur méfiance - allant jusqu'au refus - vis-à-vis de toute tradition, sont pour nous de telles traditions.
Nous devons nous rapporter à nos traditions en Aufklärer, les soumettre à l'examen critique, mais nous devons savoir également que l'élucidation de la tradition ne peut se résoudre dans la pure maîtrise de la critique, qu'elle est réflexion à partir d'une appartenance.

Lumières et romantisme

Contradictions de l'individualisme, embarras du pluralisme, antinomies du productivisme, autant de tensions morales et politiques qui installent la civilisation européenne dans un sentiment de déclin et d'impuissance. Nos héritages contradictoires causent en partie ce désarroi, mais la gestation d'un monde en formation réclame en urgence un ressourcement créateur d'une société ouverte, de l'intérieur, par sa propre puissance de sublimation symbolique. Quand la réalité devient un ensemble de signes, d'informations, de savoirs, d'images, d'arguments et de récits, les moralismes doctrinaires sont dépassés. On s'intègre dans un tel monde comme traducteur ou inventeur, herméneute, esthète, diffuseur et révélateur de sens.

Morale et Politique des Droits de l'Homme

Plus de livres de Monique Castillo

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques