Thus Spake Zarathustra is an important philosophical text by German philosopher Friedrich Nietzsche. In it he begins his exploration of morality, questioning the assumption of Christianity or Judaism as a basis for morality. He wrote about the "death of God" and the "Ubermensch" (superhuman) who would have supreme morality.

Ironically, Nietzsche mimics the style of the Bible, fictionalizing Zarathustra as his protagonist.

Thus Spake Zarathustra

Ainsi parlait zarathoustra

Un continent de lave poétique, prose, versets, animaux, fous, devins, imprécateurs, mis au service de celui qui, après s'être retiré au désert, revient vers les hommes, et que "commence son déclin".

Le Surhumain, la guerre, la pauvreté, la violence, le désir, la ville, les îles, le corps : tout ici s'agrège et s'entrechoque, et c'est toute notre civilisation et son histoire qui vient se lire elle-même.

On n'en a jamais fini de se plonger dans ce texte, d'y mesurer son propre chemin intérieur, de s'y ébrouer - et de s'enfuir. A la fin, plus rien qu'un âne qui brait inlassablement.

On a la chance que la première traduction, celle de Henri Albert, au tournant du XXe siècle, soit elle aussi devenue ce monument incontournable. 

Ce sont des forces pour le présent. Forces mauvaises et forces belles, mêlées indissolublement.

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Ainsi parlait Zarathoustra - ce bouleversement de lave poétique au service de l'homme sans dieu

Ainsi parlait Zarathoustra « Cette oeuvre est complètement à part. Ne parlons pas ici des poètes : peut-être n'y a-t-il jamais rien eu qui soit d'une telle surabondance de force. Ma notion du dionysiaque s'est faite ici action d'éclat ; comparé à elle, tout autre agir humain apparaît misérable et limité. Qu'un Goethe, qu'un Shakespeare ne sauraient respirer un seul instant dans cette atmosphère de passion et d'altitude, que Dante, auprès de Zarathoustra, ne soit qu'un croyant, et non quelqu'un qui commence par créer la vérité, un esprit qui gouverne le monde, un destin -, que les poètes du Véda soient des prêtres et pas même dignes de dénouer les chaussures de Zarathoustra, voilà qui n'est encore qu'une litote et ne donne aucune idée de la distance, de la solitude azuréenne où vit cette oeuvre » (Nietzsche, Ecce Homo, « Pourquoi j'écris de si bons livres »).

Ainsi parlait Zarathoustra

Fragments posthumes (début 1888 - début janvier 1889)

La pensée de l'éternel retour, comme celle de la volonté de puissance, est au coeur de la philosophie de Nietzsche. Elle lui a inspiré certaines de ses pages les plus saisissantes, les plus exaltées :
"Ce monde dyonisiaque qui est le mien, de l'éternelle création de soi-même par soi-même, de l'éternelle destruction de soi-même par soi-même, ce monde mystérieux des voluptés à double tranchant, voilà mon par-delà le bien et le mal, sans finalité, à moins que le bonheur d'avoir accompli le cycle soit un but, à moins qu'un cercle n'ait le bon vouloir de tourner éternellement sur lui-même." Pourtant cette pensée n'a trouvé sa place dans aucune oeuvre publiée par Nietzsche de son vivant. Il faut aller la chercher dans des centai-nes de fragments posthumes, éparpillés dans les nombreux tomes de ses oeuvres complètes.Le grand mérite de cette édition, la première du genre, est d'avoir regroupé les fragments les plus significatifs se ratta-chant à l'éternel retour, pour offrir un ensemble cohérent, présenté dans l'ordre chronologique. Il est bien sûr impossible de savoir quel livre Nietzsche aurait construit à partir de ces fragments : l'ambition de ce volume n'est pas de se substituer à lui, mais de permettre au lecteur non spécialiste d'avoir un accès facile à la source même des textes. Lionel Duvoy, qui a établi cette édition et effectué une nouvelle traduction des textes est un jeune philosophe et philologue qui ensei-gne à l'université de Tours.

Fragments posthumes sur l'éternel retour

La vie et les oeuvres de Nietzsche Index des ouvrages cités Table des abréviations Chapitre premier. - Le nihilisme A. Les symptômes de la crise nihiliste B. L'origine du nihilisme : la métaphysique C. Vers le dépassement du nihilisme Chapitre II. - Le renversement de la métaphysique A. L'hallucination des arrière-monde B. L'interprétation idéaliste de la connaissance et de la vérité C. Les mirages du cogito D. La science en question E. L'origine du mensonge métaphysique : la morale, expression de la volonté de vengeance Chapitre III. - Le monde de la volonté de puissance A. Être et interprétation B. La volonté de puissance C. Le corps D. L'éternel retour E. Dionysos Chapitre IV. - Valeur et vérité A. Le pragmatisme vital de l'erreur-utile (la valeur) B. L'héroïsme de la connaissance et l'esprit de la justice C. La complicité de l'illusion et de la vérité Chapitre V. - Le surhomme A. L'éducation de l'homme à la surhumanité B. Le surhumain, idéal dionysiaque Index

Vie et vérité ; textes choisis par Jean Granier

Ce texte posthume, dont Nietzsche avoua l'importance dans son orientation vers la philosophie, fut dicté à l'un de ses amis en 1873. L'auteur de La Naissance de la tragédie y expose une conception du langage qui restera la même tout au long de son oeuvre. Il s'y attaque à la prétention philosophique d'élaborer un système comme une "pyramide de concepts". Contre l'idée d'un discours entièrement rationnel, il fait valoir les droits de la métaphore, cette force instinctive qui produit des images, bien avant que l'homme ne songe à établir une rigueur théorique fondée sur les distinctions lexicales et les conventions morales. Le philologue est ainsi devenu philosophe, mais son style sera celui d'un "poète-prophète".

Vérité et mensonge au sens extra-moral - Langage et métaphore

Nouvelle édition 2019 sans DRM de Au dieu inconnu de Friedrich Nietzsche augmentée d'annexes (Nietzsche, sa vie et sa pensée par Andler; La philosophie de Nietzsche par Lichtenberger; La jeunesse de Nietzsche par Lizewa).

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Thus Spake Zarathustra

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