Dieu existe-t-il encore ?

La relation entre la philosophie et la théologie est coexistensive au mouvement du penser de Martin Heidegger.
Elle n'a pas seulement fait l'objet d'une Conférence en 1927. Elle ne saurait constituer non plus un simple thème de relecture de son oeuvre. Après la publication, ces deux dernières décennies, de plusieurs textes majeurs de l'auteur, restés longtemps inconnus, à l'heure du renouvellement des recherches sur ses origines sociales et intellectuelles, la question appelait un nouvel examen. Philippe Capelle met en relief les trois topiques fondamentales de cette relation philosophie et théologie scripturaire, philosophie et ontothéologie, pensée de l'être et attente du dieu, ainsi que les différentes étapes de leur thématisation.
Il analyse le rapport de Heidegger à la tradition théologique en faisant valoir un triple point de vue l'enracinement dans la culture catholique ; la dette vis-à-vis des schèmes fondamentaux des théologies catholique et (surtout) protestante, ainsi que de leurs principaux fondateurs : saint Paul, saint Augustin, la scolastique médiévale, Luther, Bultmann ; la provenance qui autorise paradoxalement la sortie jamais achevée de la théologie chrétienne.
Rejetant toute interprétation théologique de la pensée heideggerienne, il interroge enfin le thème du " retrait " comme motif herméneutique central et comme pivot d'une approche renouvelée des rapports entre la philosophie et la théologie.

Philosophie et théologie dans la pensée de Martin Heidegger

L'identité dans le changement représente pour la société actuelle une préoccupation grandissante. Durant trois jours, des scientifiques, philosophes, juristes, sociologues et théologiens se sont réunis afin d'essayer de répondre à trois enjeux communs aux sciences humaines et expérimentales : la question de l'identité se pose avant tout pour l'humain ; l'identité se comprend dans ses rapports à l'altérité ; toute identité est en construction et en évolution permanentes. Ce dialogue entre les différentes communautés a pu permettre d'appréhender un concept d'identité changeante de l'individu. Cet ouvrage, de par la richesse de ses différentes études, démontre de manière originale que l'identité de l'être humain n'est jamais figée ni même construite. Elle est au contraire le produit d'une histoire, d'une construction dont l'altérité et le rapport avec l'autre devient le point de départ. Pour la première fois, l'Académie des sciences morales et politiques et l'Académie des sciences de l'Institut de France, les Académies Pontificales des sciences et des sciences sociales, l'Académie Pontificale pour la Vie et l'Institut Catholique de Paris associaient leurs efforts dans l'organisation d'une conférence.

L'identité changeante de l'individu - La constante construction du Soi

Au milieu, une femme, les yeux baissés, effrayée, humiliée. On attend la réponse de Jésus : qu'il se dresse comme un juge et montre du doigt. Il fait symétriquement l'inverse. Il ne se dresse pas, mais s'abaisse. Il ne montre pas du doigt, mais avec le doigt dessine sur le sol. Face au prestige de la Loi et ses docteurs, Dieu en personne répond par la contingence de quelques traits sur le sable. A l'Ecriture des prescriptions, il donne une Parole nouvelle, comme chuchotée. Sa seule et unique écriture ne laissera aucune trace : elle est vouée à faire passer une parole qui ne passera pas. Parole troublante, parole du silence : lui-même. Oppose-t-il la faiblesse à la force ? Non, le contraire : il fait basculer l'univers des codifications dans la lucidité des consciences, repousse la péremption du verdict dans les marges du délai, soumet l'arrêt de mort au temps de vie. Divine ironie.
Mille fois dans l'Histoire, l'Eglise a oublié ce geste unique de Jésus.

Paroles Sur Le Sable

Renouant avec les disputes médiévales, le penseur André Comte-Sponville et le philosophe-théologien Philippe Capelle-Dumont entrent en dialogue. Au fil de leurs argumentations rigoureuses et vivantes, exigeantes et claires, ils nous montrent la voie du débat intellectuel où se fondent ensemble le respect à l'égard de l'autre et la loyauté commune envers la vérité.

Le présent ouvrage réunit les Actes du colloque international organisé à l'Institut catholique de Paris, à l'occasion du centenaire de la Lettre du philosophe Maurice Blondel, sur les exigences de la pensée contemporaine en matière d'apologétique et sur les méthodes de la philosophie dans l'étude du problème religieux (1896). Afin d'honorer une inspiration qui, dans le prolongement du maître livre, L'Action (1893), avait provoqué le renouvellement de la question apologétique, il convenait de rassembler méthodiquement les éléments contextuels d'une époque en crise intellectuelle majeure, mais aussi d'évaluer les conditions de pertinence d'un concept longtemps délaissé, voire méprisé. Les deux premiers axes de travaux, historiques, sont ainsi consacrés au phénomène de la réactivation de l'apologétique à partir de la moitié du XXe siècle et aux motifs de son déclin dans les années 1930, en France et en Europe. Un troisième axe, de facture systématique, ouvre une réflexion cadre sur son statut contemporain, ses exigences et ses difficultés au tournant du troisième millénaire.
Ph. C.

PHILOSOPHIE ET APOLOGETIQUE. - Maurice Blondel cent ans après

La relation entre la philosophie et la théologie est coextensive au mouvement du penser de Martin Heidegger. Elle n'a pas seulement fait l'objet d'une Conférence en 1927. Elle ne saurait constituer n'on plus un simple thème de relecture de son œuvre. Après la publication, ces deux dernières décennies, de plusieurs textes de l'auteur, restés longtemps inconnus, à l'heure du renouvellement des recherches sur ses origines sociales et intellectuelles, la question appelait un nouvel examen.
Philippe Capelle met en relief les trois topiques fondamentales de cette relation philosophie et théologie scripturaire, philosophie et ontothéologie, pensée de l'être et attente du dieu, ainsi que les différentes étapes de leur thématisation. Il analyse le rapport de Heidegger à la tradition théologique en faisant valoir un triple de point de vue : l'enracinement dans la culture catholique ; la dette vis-à-vis des schèmes fondamentaux des théologies catholique et (surtout) protestante, ainsi que de leurs principaux fondateurs : saint Paul, saint Augustin, la scolastique médiévale, Luther, Bultmann ; la provenance qui autorise paradoxalement la sortie jamais achevée de la théologie chrétienne. Rejetant toute interprétation théologique de la pensée heideggerienne, il interroge enfin le thème du "retrait" comme motif herméneutique central et comme pivot d'une approche renouvelée des rapports entre la philosophie et la théologie.

Dans la prose familière ou le vouvoiement du 'Ab poème, dans l'odeur de l'encens et la lueur des cierges, voix de la rue, du moine, du pèlerin et de l'enfant, de la nuit comme des jours : voici les mots par lesquels l'humanité a signé ses rendez-vous avec Dieu. Ce sont ces messages adressés au Plus-Haut qui sont ici rassemblés, paroles de saint Augustin, Jean de la Croix, Shakespeare, Hugo, Baudelaire, Thérèse de Lisieux, André Gide, Simone Weil, Soljenitsyne et tant d'autres, célèbres ou anonymes. Certaines de ces prières nous sont proches, d'autres peu connues, mais toutes expriment avec force et beauté la rencontre avec l'Absolu, le tragique des jours, le supplice de la peur, la jubilation de la louange, la paix de l'esprit, l'enivrement du bonheur.

Dieu existe-t-il encore ?

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