Biblia Hebraica Stuttgartensia

L'Évangile selon Jean est le dernier des quatre Évangiles canoniques du Nouveau Testament. La tradition chrétienne l'a attribué à l'un des disciples de Jésus, l'apôtre Jean, fils de Zébédée. L'évangile est constitué d'un prologue - qui commence par le célèbre " Au commencement était le Verbe, et le Verbe était avec Dieu, et le Verbe était Dieu. " - et d'un épilogue. Ce prologue et cet épilogue encadrent le récit proprement dit, composé de deux grandes parties : respectivement la révélation du Christ devant le monde et la révélation du Christ devant ses disciples. La première partie raconte le ministère public de Jésus depuis son baptême par Jean le Baptiste jusqu'à son arrivée à Jérusalem. Cette première partie insiste sur sept miracles de Jésus. La deuxième partie présente les dialogues de Jésus avec ses principaux disciples et décrit sa passion, sa crucifixion et ses apparitions aux disciples après sa résurrection.

Évangile selon Saint Jean

Jeunes déficients moteurs

Vendée-chouannerie

Galvaudée, récupérée, détournée, la " pensée unique ", notion polémique d'origine journalistique, a donné lieu à des débats qui ont débordé les champs politique et médiatique. Concernés au premier chef par l'offensive contre le " totalitarisme néo-libéral ", des chercheurs en économie ont trouvé là l'occasion de relancer un débat théorique fructueux, incitant dans leur sillage les sciences sociales à s'intéresser au phénomène de la " pensée unique ". Mais, à partir du moment où elle était dénoncée comme telle, la " pensée unique " a cessé de l'être. Qu'en est-il, dès lors, de la " pensée critique " qui, après l'avoir prise pour cible, est en passe maintenant de la supplanter, comme en témoigne la vogue récente, dans les discours officiels, de la thématique de la " régulation " aux dépens de celle de la " libéralisation " ? " Pensée unique " et " pensée critique " ne seraient-elles pas tributaires d'un impensé, commun à l'une et à l'autre, devenu lui-même impensable : celui d'un au-delà du capitalisme ? Rarement explicitée comme telle, tant ce qu'elle postule implicitement semble aller de soi, cette pensée unanime a envahi d'autres domaines que l'économique, suscitant, là encore, de pseudo " alternatives " qui ne parviennent jamais à s'extraire de la gangue idéologique d'un capitalisme posé comme pérenne, comme " horizon indépassable de notre temps ". Or, une pensée véritablement critique devrait pouvoir en proposer une analyse scientifique.

L'Homme Et La Societe N° 135 2000/1 : Pensee Unique Et Pensees Critiques

L'Article 5 De La Convention Europeenne Des Droits De L'Homme : La Protection De La Liberte Et De La Surete De La Personne

Alors que le marché des biens et services de sécurité a connu un développement massif depuis les attentats du 9 septembre 2001, cette étude examine les coûts que pourraient avoir des perturbations majeures, les arbitrages entre une plus grande sécurité et l'efficience économique et les conséquences du renforcement de la surveillance du point de vue de la vie privée et des libertés démocratiques.

L'économie de la sécurité

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L'hypothèse fondatrice de Freud selon laquelle l'enfant est à la naissance un Oedipe en germe, inceste et parricide, fait de celui-ci un être monstrueux porteur d'un excès congénital que le thérapeute devrait s'appliquer à réduire. Quelques psychanalystes, pour qui cette hypothèse était erronée quand bien même elle avait été heuristique, organisèrent une rencontre autour des travaux de J.-J. Goux. Dans son livre Oedipe philosophe, le mythe d'Oedipe est présenté comme la variante monstrueuse du mono-mythe de l'initiation. A la différence de Persée, de Thésée, de Jason ou de Bellérophon, Oedipe fait l'intelligent et offusque le monstre au lieu de le pourfendre. De ce mouvement procède la double fondation de la philosophie occidentale, avec sa prétention à tenir pour négligeable ce qui n'est pas réductible à la conscience de soi, et celle de la perspective picturale : l'homme était désormais auto-centré. Quand Freud fait de l'Inconscient la forme de ce qui n'est pas réductible à la conscience de soi, il prend le visage d'un adversaire légitime du monstre. Mais quand il donne à cette forme un contenu universel, identifiable et nommable — la tendance parricide et incestueuse d'Oedipe —, il prend le risque de devenir Oedipe lui-même et de donner naissance à un nouveau monstre.

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