L'Oeuvre D'Eliel Saarinen En Finlande Et La Question De L'Architecture Nationale De 1898 A 1909

En proie à des chagrins inexplicables, J'ai voulu être l'oiseau Phoenix. Il brûle, mais il renaît de ses cendres.À PROPOS DE L'AUTRICEFabienne Chevallier est énarque et historienne d'art. Elle a publié son premier essai spirituel, "L'Ennemi, c'était moi", en 2018. Passionnée par la littérature mystique émanant de toutes les sagesses et religions du monde, elle crée des prières et des poèmes.

Récits, poèmes et prières de guérison

Les démarches radicales s'inscrivent souvent dans un espace transcendant. C'est ce qui est arrivé à la modernité architecturale, bien connue pour ses héros, ses icônes, ses manifestes et ses intentions sociales généreuses. Mais comment l'architecture, art de l'utilitas, aurait-elle pu se délier des contraintes du XXe siècle ? Elle est bien la fille des mythe, des contradictions, des aspirations et plus encore, des rapports de force en transformation du siècle passé.

La réception de l'architecture du Mouvement moderne : Image, usage, héritage

Ce volume rassemble des travaux nés depuis 2010, qui proposent une relecture des restaurations du monuments au XIXe siècle. Son ambition est de renouveler l'historiographie et d'éclairer les pratiques actuelles. L'ouvrage comprend un premier socle avec des textes issus d'un séminaire organisé en 2010 par J. F. Luneau et B. Phalip (Restaurer au XIXe siècle 1. Presse universitaire Blaise-Pascal. 2012). S'y ajoutent les actes d'une table ronde tenue en 2013 et publiés sous une forme numérique en 2017 (Restaurer au XIXe siècle 2), ayant trait à la seule cathédrale restaurée et aux questions de la destruction, de la production et de la diffusion des oeuvres restaurées. Enfin, deux séances des séminaires organisés à l'institut national d'histoire de l'art dans le cadre du projet Construire, restaurer, détruire : les chantiers du VIIIe au XXe siècle (dir. Arnaud Timbert) sont publiées ici : celle du 6 avril 2018 (dir B. Phalip). une image trompeuse ou l'illusion du temps aboli. Les "fantômes mensongers" du restauré aux XIXe et XXe siècle, et celle du 8 juin 2018 (dir. F. Chevallier et B. Phalip). Les technologies modernes dans les chantiers de restauration du début du XIXe siècle à 1920. Sources, pratiques et théories dans l'environnement européen.

Restaurer au XIXe siècle

Comment les nations se déploient-elles dans l'espace et dans la durée ? En exploitant des thèmes dits objectifs, en fait saturés d'émotions, qui invitent les militants des causes nationales à cultiver la nostalgie d'un âge d'or, à perpétuer les traits supposés distinctifs des peuples, et à assujettir leur cadre bâti à un futur exalté. Voilà ce que dévoilent l'architecture et les arts. Dès le XVIIIe siècle, le mouvement pittoresque multiplie les voyages, réinvente le passé et chante une imagerie médiévale, assimilée au génie de la terre. Les arts visuels en exaltent les formes dans toute l'Europe. Puis, les architectes transposent, à la ville et à la campagne, cet attachement aux mythes savants et populaires, aux légendes et récits des origines sur lesquels les nations se fondent toujours. Fusionnant monuments et créations, recyclant héritage vernaculaire et souvenir des héros, leurs oeuvres nourrissent les romantismes nationaux et les sentiments patriotiques. La nation est une idée holistique liée à l'histoire sociale et politique des pays, source tantôt de tolérance, tantôt de crispation. Au XIXe siècle, marxistes et socialistes la dénoncent. Les deux conflits mondiaux déploient sa face belliqueuse. Après 1945, puis 1989, l'Europe s'émancipe de ce paradigme. Mais il réapparaît à la faveur d'une porosité inédite entre les fiertés nationalistes et les ressorts populistes, suscitant le repli sur les vieilles identités et justifiant les désirs d'indépendance. La variété illimitée des architectures nationales illustre l'éventail des valeurs qui s'affrontent sur le continent depuis trois siècles.

Idée nationale et architecture en Europe - Volume 2, Fin XVIIIe-XXIe siècle

Qu’est-ce qu’un monument ? Autour de 1770, sous-tendu par l’idée moderne de bien public, il recouvre peu ou prou ce qu’il signifie aujourd’hui : un objet architectural, mais encore virtuel, car rien ou presque n’est fait pour le préserver. Le voeu de l’associer à un héritage culturel, propriété de tous les citoyens, garanti par le gouvernement issu du peuple, est l’oeuvre de 1789. Fils de la violence révolutionnaire, investi à ses dépens d’un sens idéologique, le monument contient alors tous les ingrédients dont est née la France moderne. L’ouvrage dresse, des origines à nos jours, un tableau complet de la façon dont les monuments sont pris en compte tant par le citoyen que par le politique. Il analyse aussi les impacts qu’ont pu avoir les conflits mondiaux sur la gestion du monument, sa perception, sa valeur. Que veut dire le monument historique pour les Français d’aujourd’hui ? Quel rôle la liste du patrimoine mondial joue-t-elle à l’ère du tourisme de masse ? Les lieux de mémoire ont-ils un sens pour l’Europe ? Telles sont les grandes questions auquel ce livre, à la fois bilan et traité, propose une réponse. Questions de civilisation, questions sur le présent autant que sur le passé. L’histoire des monuments aide à comprendre le destin de la France de demain.

Le patrimoine monumental - Sources, objets et représentations

La modernité de Paris est le fruit d'une évolution, parfois contradictoire, de différentes politiques publiques nées sous l'Ancien Régime, qui culminent avec éclat à la fin du XIXe siècle. Fabienne Chevallier retrace à l'aide de sources encore inédites l'émergence de cette modernité, sous-tendue par la notion de Bien Public qui trouve son fondement, pour les gouvernants successifs, dans la volonté de construire une politique de l'hygiène. Cette nouvelle "science" aux larges contours préfigure pour partie l'écologie d'aujourd'hui. Les fléaux épidémiques comme le choléra, qui frappe Paris en 1855 et en 1865, la fièvre puerpérale qui frappe les femmes enceintes dans les hôpitaux, mettent en mouvement une nouvelle réflexion sur la ville et sur la santé publique. Napoléon III imprime à la notion sa marque personnelle, avec "l'hygiène sociale impériale", qui vise à loger dignement les ouvriers. Il compte utiliser l'action de sociétés philanthropiques, mais cette culture d'inspiration anglo-saxonne peine à s'implanter dans la France de l'époque. A la chute du Second Empire, les premières municipalités parisiennes de la IIIe République retrouvent un chantier d'autant plus en jachère, que la modernisation haussmannienne des tracés urbains n'a pas eu pour objectif premier, loin s'en faut, d'éliminer l'habitat insalubre. De nouvelles politiques vont alors être imaginées à partir de la fin de la décennie 1870, pour offrir le saut qualitatif nécessaire aux Parisiens. La Société de médecine publique et d'hygiène professionnelle met ses compétences au service de l'hygiène urbaine, envisagée comme une grande oeuvre de la République. De nombreux personnages d'exception, comme le pharmacien et médecin Apollinaire Bouchardat, le professeur de médecine Stéphane Tarnier ou le conseiller municipal Paul Escudier, illustreront cette vision neuve de l'histoire de la ville-capitale. Leur oeuvre collective est à l'origine d'une renaissance d'une action publique fédératrice du progrès, de l'art et des sciences, en plein essor, et à l'origine des principes modernes d'hygiène régissant encore notre ville moderne.

Le Paris moderne - Histoire des politiques d'hygiène (1855-1898)

Une situation de harcèlement se transforme pour l'auteur qui l'a subie en une incroyable occasion de renouer avec son Etre intérieur, trop longtemps négligé. Une grâce reçue dans un jardin méditerranéen, lors d'un concert, conduit cette femme à cheminer vers Dieu et vers elle-même. Elle abandonne alors des conditionnements mêlés de lâcheté, de révolte rageuse et impuissante, et de ressentiment. Empruntant le genre littéraire de l'autobiographie spirituelle, ce livre inaugure la conversation intime d'une âme avec elle-même - une âme qui dévoile son histoire personnelle et se reconstruit pas à pas après le séisme de la grâce. Acceptant l'inexpliqué, l'auteur s'ouvre aux mystères d'une humanité avec Dieu, qu'elle recompose dans une tradition vivante après avoir revisité les idéologies profanes qui l'ont forgée. L'invention de nouvelles formes de liberté et de courage, inspirées par la foi, donne à ce texte toute sa puissance.

L'Oeuvre D'Eliel Saarinen En Finlande Et La Question De L'Architecture Nationale De 1898 A 1909

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