La crise du symbolisme religieux

Métaphysique des contes de fées

La présence de femmes-prêtres est attestée dans beaucoup de religions, sauf dans le judaïsme et le christianisme (catholique et orthodoxe). S'agit-il d'une survivance ? Est-elle encore admissible aujourd'hui, alors que des scientifiques mettent en cause la notion même de " genre ", masculin ou féminin ? Jean Borella prend la question par l'autre bout : en quoi le sacerdoce christique disconvient-il, relativement, à l'être féminin-sans que l'être masculin y soit, pour autant, nécessairement destiné par nature ?

La femme et le sacerdoce

Lorsqu'un physicien et un métaphysicien se joignent pour traiter philosophiquement de la science, on peut s'attendre à l'effet d'une bombe. On ne sera pas déçu. C'est que les récents faits et démonstrations scientifiques mettent un terme objectif à quelques siècles d'illusions relativistes et d'idéologie scientiste. La philosophie, celle qu'exerce l'homme de science comme celle que déroule le métaphysicien, retrouve ses droits pleins et entiers et peut proposer, à côté d'une science restituée, sa compréhension du monde et de l'homme. Que la restauration de la vision du monde permettre le recentrage de l'homme, nul n'en sera surpris. (Bruno Bérard)

Physique et métaphysique

Lors de l'immédiat "après-concile", théologiens et hommes d'Eglise mettent en question certains dogmes fondamentaux de la foi chrétienne, au nom de l'amour de l'humanité. Cet ouvrage montre qu'il y avait au coeur de la passion d'amour qui animait une Eglise en révolution, une illusion et une perversion de la charité, dans sa nature même. D'où la nécessité de présenter une conception, nouvelle dans sa forme, qui offre à la foi le terreau où elle peut s'enraciner.

Amour et vérité - La voix chrétienne de la charité

Venant du fond des âges et de toutes les régions du monde. nulle surprise que les contes de fées fourmillent d'indications historiques ou ethnographiques. Point étonnant non plus qu'ils aient donné lieu à de multiples interprétations : sociologiques, mythiques, psychanalytiques (freudiennes ou jungiennes), ésotériques, initiatiques, voire " météorologiques ". Lorsque l'on a affaire à de tels objets, qui ont traversé les temps et les espaces et qui ont été compris de manières si diverses, on est en droit de se demander, si, plus profondément, ils ne mettent pas en jeu des principes et des éléments de nature métaphysique, et s'ils ne délivrent pas, secrètement, un enseignement sur le devenir spirituel de tout être humain. Tel est le risque couru par cette Métaphysique des contes de fées, qui, après un panorama sur leur histoire et leurs interprétations (Bruno Bérard), propose le commentaire de trois contes : " Le Petit Poucet " La Jeune Fille aux mains coupées " (Jean Borella) et " Ce que fait le Vieux est toujours bien fait " (Bruno Bérard).

La réédition de ce livre, paru en 1989 sous un autre titre, Le Mystère du signe, était attendue depuis longtemps. Certains y ont vu le texte fondateur d'une nouvelle épistémologie. On y trouvera en tout cas, en introduction à La Crise du symbolisme religieux, du même auteur, une théorie du symbole qui entend renouer intelligiblement, par-delà les déconstructions contemporaines, avec les doctrines anciennes d'Orient et d'Occident. Mais, qu'on ne s'y trompe pas, il s'agit de philosophie, non d'ethnologie : point nodal du discours métaphysique, le signe symbolique est le lieu où nature et culture se convertissent l'une à l'autre, c'est-à-dire où, sans se confondre, être et sens sont réconciliés. Tel est l'enjeu fondamental de ce Traité.

Histoire et théorie du symbole

"Entre la nécessaire abstraction de la scolastique, aujourd hui assez injustement récusée, et le goût de notre temps pour une spiritualité fondée sur l expérience concrète, ce livre tente d ouvrir une autre perspective, celle de la théologie comme voie spirituelle, comme theognôsis, par la sanctification de l intelligence. L auteur pense en trouver la clé dans l oeuvre énigmatique et fondatrice de ""Denys L Aréopagite"", dont le hiéronyme renvoie au converti de S. Paul. Il en poursuit les traces chez ses lointains continuateurs, Maître Eckhart et les mystiques rhénans."

Lumières de la théologie mystique

When a physicist who becomes a metaphysician, and a metaphysician who studies physics, join together to deal philosophically with science (quantum physics and cosmogenesis in particular), explosive results might well be expected — and this pivotal text does not disappoint. Co-author Jean Borella, professor of philosophy and metaphysics, also earned a degree in physics. And in co-author Wolfgang Smith we have a professor of mathematics and physics who became a metaphysician.Smith explores the implications of what he terms “vertical causality,” a hitherto unrecognized mode of causation which proves to be the missing ingredient needed to make sense out of quantum physics. He explains how vertical causality brings to light the long-forgotten fact that the integral cosmos replicates the corpus/anima/spiritus constitution of man; and, moreover, that this cosmic trichotomy proves essential both to a recovery of traditional cosmology and to the advancement of contemporary science. Finally, he shows on scriptural grounds that the trichotomous cosmology accords with the teachings of Christ.Still, it was necessary for philosophy to try to explain how and why science became atheistic in the first place; and this is just what Jean Borella has undertaken in his contribution: “Is Science Through with God?” Whether we follow Borella or Smith, we return to a Weltanschauung that can finally account for the world in all its dimensions, and, especially, find its meaning — a meaning weakened by several centuries of mechanical determinism.

La crise du symbolisme religieux

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