La crise du symbolisme religieux

Venant du fond des âges et de toutes les régions du monde. nulle surprise que les contes de fées fourmillent d'indications historiques ou ethnographiques. Point étonnant non plus qu'ils aient donné lieu à de multiples interprétations : sociologiques, mythiques, psychanalytiques (freudiennes ou jungiennes), ésotériques, initiatiques, voire " météorologiques ". Lorsque l'on a affaire à de tels objets, qui ont traversé les temps et les espaces et qui ont été compris de manières si diverses, on est en droit de se demander, si, plus profondément, ils ne mettent pas en jeu des principes et des éléments de nature métaphysique, et s'ils ne délivrent pas, secrètement, un enseignement sur le devenir spirituel de tout être humain. Tel est le risque couru par cette Métaphysique des contes de fées, qui, après un panorama sur leur histoire et leurs interprétations (Bruno Bérard), propose le commentaire de trois contes : " Le Petit Poucet " La Jeune Fille aux mains coupées " (Jean Borella) et " Ce que fait le Vieux est toujours bien fait " (Bruno Bérard).

Métaphysique des contes de fées

La présence de femmes-prêtres est attestée dans beaucoup de religions, sauf dans le judaïsme et le christianisme (catholique et orthodoxe). S'agit-il d'une survivance ? Est-elle encore admissible aujourd'hui, alors que des scientifiques mettent en cause la notion même de " genre ", masculin ou féminin ? Jean Borella prend la question par l'autre bout : en quoi le sacerdoce christique disconvient-il, relativement, à l'être féminin-sans que l'être masculin y soit, pour autant, nécessairement destiné par nature ?

La femme et le sacerdoce

En théologie comme en métaphysique, penser, c'est penser l'analogie. Dès lors, en effet, que ces deux sciences se proposent de parler de ce qui excède l'expérience ordinaire, elles ne peuvent que recourir à l'analogie que les réalités d'ici- bas présentent avec les réalités divines et transcendantes. D'où la nécessité, pour le philosophe, de tenter de saisir en elle- même, et d'analyser, cette notion sur laquelle reposent toutes nos entreprises individuelles.
S'est ainsi constituée une science de l'analogie dont ce livre s'efforce de raconter l'histoire selon une marche régressive. Partant de son usage en théologie médiévale où s'en est élaborée la doctrine la plus rigoureuse, Jean Borella remonte à la racine platonicienne de l'analogie, "le plus beau des liens", dit Platon. Cela nous vaut, entre autres, une méditation assez surprenante sur le symbolisme de la Caverne.
Au passage, on aura recueilli quelques enseignements fondamentaux sur 1'« ontologie » du Buisson ardent et la possibilité de l'Etre.

Penser l'analogie

Ésotérisme guénonien et mystère chrétien

« Figure inclassable de l'histoire intellectuelle du XXe siècle », René Guénon a beaucoup écrit sur la métaphysique, le symbolisme, l'ésotérisme et sur le monde moderne. Il a influencé de nombreux auteurs comme Artaud, Breton, Queneau, ou encore Mircea Eliade et Simone Weil. Sont rassemblés ici les textes que Jean Borella a consacrés à Guénon, à l'exception de ceux déjà parus. Leur rédaction s'étend sur plus d'un demi-siècle, reflétant l'évolution d'une pensée qui s'est à certains égards éloignée de celle du maître. Cet éloignement ne concerne pas l'intégralité des doctrines métaphysiques exposées par Guénon, ni ses apports majeurs à la compréhension du symbolisme universel et à la critique du monde moderne. En revanche, sa conception de l'initiation et de l'ésotérisme paraît aujourd'hui incompatible avec la vérité et la spécificité du christianisme.

René Guénon et le guénonisme

When a physicist who becomes a metaphysician, and a metaphysician who studies physics, join together to deal philosophically with science (quantum physics and cosmogenesis in particular), explosive results might well be expected — and this pivotal text does not disappoint. Co-author Jean Borella, professor of philosophy and metaphysics, also earned a degree in physics. And in co-author Wolfgang Smith we have a professor of mathematics and physics who became a metaphysician.Smith explores the implications of what he terms “vertical causality,” a hitherto unrecognized mode of causation which proves to be the missing ingredient needed to make sense out of quantum physics. He explains how vertical causality brings to light the long-forgotten fact that the integral cosmos replicates the corpus/anima/spiritus constitution of man; and, moreover, that this cosmic trichotomy proves essential both to a recovery of traditional cosmology and to the advancement of contemporary science. Finally, he shows on scriptural grounds that the trichotomous cosmology accords with the teachings of Christ.Still, it was necessary for philosophy to try to explain how and why science became atheistic in the first place; and this is just what Jean Borella has undertaken in his contribution: “Is Science Through with God?” Whether we follow Borella or Smith, we return to a Weltanschauung that can finally account for the world in all its dimensions, and, especially, find its meaning — a meaning weakened by several centuries of mechanical determinism.

Rediscovering the Integral Cosmos: Physics, Metaphysics, and Vertical Causality

"En formulant les principes universels de l'ésotérisme, Guénon s'est imposé en Occident comme son théoricien le plus rigoureux. S'agissant de la religion chrétienne, ce livre propose une confrontation : comparer ce que Guénon nous en dit avec ce que la tradition chrétienne dit d'elle-même. La finalité de cet ouvrage est donc de donner à connaître les réponses que la Tradition chrétienne offre aux questions fondamentales que Guénon croit devoir lui poser. Le texte de cette nouvelle édition permet de corriger, mettre à jour et compléter l'édition originale, là où cela était donc nécessaire."

La crise du symbolisme religieux

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