Paru en 1915, ce livre d'Anatole France se veut une critique sociale inscrite en plein dans la Première Guerre mondiale. Il est dédié à la mémoire de Jean-Pierre Barbier, mort au champ d'honneur le 26 decembre 1914 et cité au Pantheon de Paris.

Sur la voie glorieuse

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La Vie littéraire. 3e Ser. (Ed.19e)

Comment l'anneau d'améthyste du futur évêque de Tourcoing finit-il par échouer dans une garçonnière dont les objets seront mis sous scellés?? C'est là l'intrigue quasi loufoque imaginée par Anatole France pour servir de fil conducteur au roman qu'il publie quand la France est déchirée par l'affaire Dreyfus. Sur fond de vaudeville, Anatole France fait la satire d'une certaine société réactionnaire et antisémite, qui réunit une noblesse de souche et des financiers anoblis de fraîche date?; les uns et les autres font une confiance aveugle à l'armée française. Comment, fait-il dire à ses personnages, « comment sept officiers de l'armée française auraient-ils pu se tromper en condamnant Dreyfus?? »

L'Anneau d'améthyste

Extrait:Il y a des contes de fées. S'il y a aussi des contes de lettres, c'en sont la plutôt. Tout y est senti. J'y ai été sincère jusqu'a la candeur. Dire ce qu'on pense est un plaisir coûteux mais trop vif pour que j'y renonce jamais. Quant à faire des théories, c'est une vanité qui ne me tente point.

La Vie littéraire

Histoire contemporaine est le titre générique d'un ensemble d'articles d'Anatole France, parus dans l'Écho de Paris en 1896, et qui désignera plus tard une série de quatre romans publiés chez Calmann-Lévy: l'Orme du mail (1897), le Mannequin d'osier (1897), l'Anneau d'améthyste (1899) et Monsieur Bergeret à Paris. D'abord attaché à construire une violente satire anticléricale, l'auteur puise son inspiration dans les faits les plus brûlants de l'actualité, l'affaire Dreyfus notamment. L'ensemble trouve son unité autour d'un personnage central, M. Bergeret, universitaire libéral dont l'honnêteté et l'intelligence, durement éprouvées par la vie, s'expriment à travers un scepticisme amer et désabusé. S'il ne songe pas à corriger les injustices du monde, M. Bergeret ne renonce pas à en être le témoin lucide.

Dans le Mannequin d'osier, le bon professeur poursuit une existence qu'il juge médiocre et indigne de lui. Rejeté à la fois par les notables locaux, le recteur et le doyen de la Faculté qui le jugent trop anticonformiste, M. Bergeret doit encore supporter le mépris de sa femme. Il atteint le comble de l'écoeurement quand il découvre qu'elle le trompe avec son meilleur élève...

Le Mannequin d'osier

Thaïs is a novel by Anatole France published in 1890. It's based on events in the life of Saint Thaïs of Egypt, a legendary convert to Christianity who's said to have lived in the 4th century. It was the inspiration for the opera of the same name by Jules Massenet."In those days the hermits of the desert lived in huts on the banks of the Nile, where they lived abstemious lives, taking no food till after sunset, & eating nothing but bread with a little salt & hyssop. They lived in temperance & chastity; they wore a hair shirt & a hood, slept on the bare ground after long watching, prayed, sang psalms, &, in short, spent their days in works of penitence. As an atonement for original sin, they refused their body not only all pleasures & satisfactions, but even that care & attention which in this age are deemed indispensable. They believed that the diseases of our members purify our souls, & the flesh could put on no adornment more glorious than wounds & ulcers. It was a good & virtuous life. It was also fairly smelly. One day a desert hermit named Paphnutius was recalling the hours he had lived apart from God, & examining his sins one by one, that he might the better ponder on their enormity, he remembered that he'd seen at the theatre at Alexandria a very beautiful actress named Thaïs. Repenting his bothood lust for her, he saw he countenance weeping, & resolved that the courtesan must necessarily be brought to salvation. It was a terrible mistake, & one that still haunts us all." THAÏS a dryly tongue-in-cheek novel of spiritual enormity from Anatole France, winner of the Nobel Price for Literature.

Thais

La Vie littéraire - Tome I

Le Jardin d’Épicure regroupe 75 textes d'Anatole France allant de quelques lignes à plusieurs pages. Les thèmes traités sont divers: les femmes, la religion, l'amour, les miracles, la métaphysique, la sagesse, l'immortalité de l'âme, les couvents, les livres, la peinture, tout cela au gré de sa pensée. Certains jugements facheront, d'autres avec leurs idées philosophiques feront réfléchir..."Extrait:Nous avons peine à nous figurer l'état d'esprit d'un homme d'autrefois qui croyait fermement que la terre était le centre du monde, et que tous les astres tournaient autour d'elle. Il sentait sous ses pieds s'agiter les damnés dans les flammes, et peut-être avait-il vu de ses yeux et senti par ses narines la fumée sulfureuse de l'enfer, s'échappant par quelque fissure de rocher. En levant la tête, il contemplait les douze sphères, celle des éléments, qui renferme l'air et le feu, puis les sphères de la Lune, de Mercure, de Vénus, que visita Dante, le vendredi saint de l'année 1300, puis celles du Soleil, de Mars, de Jupiter et de Saturne, puis le firmament incorruptible auquel les étoiles étaient suspendues comme des lampes. La pensée prolongeant cette contemplation, il découvrait par delà, avec les yeux de l'esprit, le neuvième ciel où des saints furent ravis, le primum mobile ou cristallin, et enfin l'Empyrée, séjour des bienheureux vers lequel, après la mort, deux anges vêtus de blanc (il en avait la ferme espérance) porteraient comme un petit enfant son âme lavée par le baptême et parfumée par l'huile des derniers sacrements. En ce temps-la, Dieu n'avait pas d'autres enfants que les hommes, et toute sa création était amenagée d'une façon à la fois puérile et poétique, comme une immense cathédrale. Ainsi conçu, l'univers était si simple, qu'on le représentait au complet, avec sa vraie figure et son mouvement, dans certaines grandes horloges machinées et peintes.

Le Jardin d'Épicure

TOME I CONTE POUR COMMENCER GAIEMENT L'ANN�E Horteur, le fondateur de l'�toile, le directeur politique et litt�raire de la Revue nationale et du Nouveau Si�cle illustr�, Horteur, m'ayant re�u dans son cabinet, me dit du fond de son si�ge directorial: -Mon bon Marteau, faites-moi un conte pour mon num�ro exceptionnel du Nouveau Si�cle. Trois cents lignes, � l'occasion du jour de l'an. Quelque chose de bien vivant, avec un parfum d'aristocratie. Je r�pondis � Horteur que je n'�tais pas bon, au sens du moins o� il le disait, mais que je lui donnerais volontiers un conte. -J'aimerais bien, me dit-il, que cela s'appel�t: Conte pour les riches. -J'aimerais mieux: Conte pour les pauvres. -C'est ce que j'entends. Un conte qui inspire aux riches de la piti� pour les pauvres. -C'est que pr�cis�ment je n'aime pas que les riches aient piti� des pauvres. -Bizarre! -Non pas bizarre, mais scientifique. Je tiens la piti� du riche envers le pauvre pour injurieuse et contraire � la fraternit� humaine. Si vous voulez que je parle aux riches, je leur dirai: �pargnez aux pauvres votre piti� ils n'en ont que faire. Pourquoi la piti�, et non pas la justice? Vous �tes en compte avec eux. R�glez le compte. Ce n'est pas une affaire de sentiment. C'est une affaire �conomique. Si ce que vous leur donnez gracieusement est pour prolonger leur pauvret� et votre richesse, ce don est inique et les larmes que vous y m�lerez ne le rendront pas �quitable. Il faut restituer, comme disait le procureur au juge apr�s le sermon du bon fr�re Maillard. Vous faites l'aum�ne pour ne pas restituer. Vous donnez un peu pour garder beaucoup et vous vous f�licitez. Ainsi le tyran de Samos jeta son anneau � la mer. Mais la N�m�sis des dieux ne re�ut point cette offrande. Un p�cheur rapporta au tyran son anneau dans le ventre d'un poisson. Et Polycrate fut d�pouill� de toutes ses richesses. -Vous plaisantez. -Je ne plaisante pas. Je veux faire entendre aux riches qu'ils sont bienfaisants au rabais et g�n�reux � bon compte, qu'ils amusent le cr�ancier, et que ce n'est pas ainsi qu'on fait les affaires. C'est un avis qui peut leur �tre utile. -Et vous voulez mettre des id�es pareilles dans le Nouveau Si�cle, pour couler la feuille! Pas de �a! mon ami, pas de �a! -Pourquoi voulez-vous que le riche agisse avec le pauvre autrement qu'avec les riches et les puissants? Il leur paye ce qu'il leur doit, et, s'il ne leur doit rien, il ne leur paye rien. C'est la probit�. S'il est probe, qu'il en fasse autant pour les pauvres. Et ne dites point que les riches ne doivent rien aux pauvres. Je ne crois pas qu'un seul riche le pense. C'est sur l'�tendue de la dette que commencent les incertitudes. Et l'on n'est pas press� d'en sortir. On aime mieux rester dans le vague. On sait qu'on doit. On ne sait pas ce qu'on doit, et l'on verse de temps en temps un petit acompte. Cela s'appelle la bienfaisance, et c'est avantageux. Anatole France, pour l'�tat civil Fran�ois Anatole Thibault, n� le 16 avril 1844 � Paris et mort le 12 octobre 1924 � Saint-Cyr-sur-Loire (Indre-et-Loire), est un �crivain fran�ais, consid�r� comme l'un des plus grands de l'�poque de la Troisi�me R�publique, dont il a �galement �t� un des plus importants critiques litt�raires. Il devient une des consciences les plus significatives de son temps en s'engageant en faveur de nombreuses causes sociales et politiques du d�but du XXe si�cle. Il re�oit le prix Nobel de litt�rature pour l'ensemble de son oeuvre en 1921.

Sur la voie glorieuse

Résumé

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Critiques

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