Tous les mots de la langue sont philosophiques. Particulièrement les plus communs d'entre eux qui renvoient aux expériences et aux problèmes de chacun - la vie, la mort...

Les 100 mots de la philosophie

Qu'il y ait un "vocabulaire de Bergson", c'est-à-dire un sens nouveau donné par lui à certains mots, au premier rang desquels celui de "durée", voire un sens nouveau pris par tous les mots des livres où s'exprime sa pensée, que cette "invention" soit même le signe de son "intuition" philosophique, c'est une chose. Que ce vocabulaire puisse être fixé dans les définitions d'un Vocabulaire, c'en est une autre, et qui ne va pas de soi, justement parce que le sens d'un mot n'est pas nouveau tout seul mais dans des livres, des paragraphes, des phrases, bref, une pensée, donc aussi pour résoudre des problèmes, désigner des objets, tracer des distinctions de manière à chaque fois différente. Ainsi, après avoir rassemblé en un "sens fondamental" les formules où s'exprime explicitement le contenu "bergsonien" de certaines notions bien précises, après en avoir mesuré la portée critique et technique par différence avec d'autres doctrines, on ne comprendra pourtant le "sens" de ces notions qu'à travers leur usage intensif, qui reste l'élément même de la pensée de Bergson et peut-être de toute pensée.

Le vocabulaire de Bergson

Bergson et la politique : ce sont d'abord des relations, connues ou inattendues, parfois les deux ensemble ! Ce sera la relation avec son condisciple, Jean Jaurès : elle n'est pas seulement un débat métaphysique essentiel de jeunesse, mais traverse leurs vies et leurs oeuvres, jusqu'aux limites brûlantes de deux guerres, en 1914, en 1941.
Ce sera la reprise, la surprise, dans la lecture que Mohammed Iqbal et Leopold Senghor font de la « Révolution de 1889 », de l'Essai, donc, avant même l'apparition de « l'ouvert » dans Les deux sources de la morale et de la religion. On n'oubliera pas non plus, bien sûr, les avancées encore méconnues de ce dernier livre, qu'il faut reprendre pour lui-même et dans ses effets eux aussi inattendus : de la rédaction de la Déclaration des Droits de l'Homme de l'ONU, en 1948, à aujourd'hui.
Tels sont les éléments du présent volume. Il comprend d'abord des inédits (lettres de Bergson à Ferdinand Buisson, article fondateur de Souleymane Bachir Diagne), et un double dossier (Bergson et Jaurès, préfacé par Vincent Peillon, Bergson et la politique, issu de rencontres internationales récentes), qui renouvellent en profondeur ces questions, ces relations. Il comprend aussi des Varia, qui reviennent au centre de sa philosophie (la durée) ou encore de ses relations (d'Aristote à Wittgenstein) et de sa réception (de l'Espagne à l'Argentine).
Comme si, dans cette relation aujourd'hui reprise entre Bergson et la politique se jouaient les questions les plus tendues tout à la fois de son oeuvre singulière et du siècle entier.

Annales bergsoniennes Tome 5 ; Bersgon et la politique; de Jaurès à aujourd'hui

Le Vocabulaire De Bergson

"On ne peut s'empêcher devant les documents ici réunis, cours inédit de Bergson au Collège de France, celui de Deleuze sur Bergson ou le dossier issu des colloques de Prague et de Paris sur "Bergson et la phénoménologie" d'éprouver un sentiment un peu illusoire mais assez fort d'assister à l'histoire de la philosophie en train de se faire.... Bergson, Deleuze, la phénoménologie, des relations parmi celles qui ne sont pas dans ou pour une histoire de la philosophie indépendante d'elles, mais qui sont et qui font en même temps la philosophie et son histoire."

Annales bergsoniennes Tome 2 ; Bergson, Deleuze, la phénoménologie

Qu'y aura-t-il de plus surprenant, dans ce troisième volume des " annales bergsoniennes " ? sans doute, d'abord, les textes inédits ou introuvables sur lesquels il s'ouvre.
 Ainsi le cours de bergson sur leibniz n'est-il pas seulement un document historique. ce qui s'y joue, c'est le rapport entre deux conceptions du possible, ou du passage du possible au réel, entre lesquelles tient toute la différence entre deux métaphysiques : ce qui assure ce passage, est-ce en effet le " principe de raison " (qui expliquerait que " quelque chose existe plutôt que rien ")  ou une " poussée " interne au possible même, une tendance réelle, une actualisation ? mais l'article inédit en français publié en 1933 par cassirer (sur " les deux sources de la morale ou de la religion ") ou le cours de 1943, jamais réédité, de canguilhem (sur " l'evolution créatrice "), attendus comme les classiques qu'ils sont déjà, ne seront pas moins surprenants : il s'agit, là aussi, de rencontres majeures, tendues, qui dessinent les enjeux les plus aigus de la pensée et du siècle.
 Le dossier " bergson et la science " surprendra de son côté par sa diversité et son actualité. c'est comme si, enfin, on dépassait le stade du tout ou rien, de l'admiration pour l'information et la rigueur scientifique de bergson à la critique de son audace ou de ses erreurs, qui ont eu toutes les deux leurs excès, pour entrer dans les problèmes, et dessiner des perspectives, qui sont encore ceux d'aujourd'hui.
 Les articles de fond sur la biologie, la relativité, la morale, les relations historiques avec spencer, ravaisson, pradines ou meyerson, parmi d'autres, seront, à cet égard, autant de surprises. d'une question apparemment classique, mais au fond jamais étudiée ( " intuition et sympathie ") à une relation apparemment externe mais qui va au coeur de l'oeuvre (avec deleuze), en passant par la " santé " chez bergson et nietzsche, trois articles inédits surprendront encore.
 Mais doit-on s'étonner d'être surpris ? n'est-ce pas la marque de toute pensée réelle ?

Annales bergsoniennes Tome 3 ; bergson et la science

Lire Bergson (2e edition)

Tous les mots de la langue sont philosophiques. Particulièrement les plus communs d'entre eux qui renvoient aux expériences et aux problèmes de chacun la vie, la mort, l'amour et la haine, la justice, l'être, etc. Ils introduisent à la philosophie. Mais le langage n'est pas neutre et, pour penser le réel, les philosophes doivent le redécouper, inventer de nouveaux sens, parfois de nouveaux mots. Ces créations conceptuelles décisives sont familières et mal connues, tels le cogito de Descartes ou le conatus de Spinoza. Enfin la philosophie, comme toute pratique rigoureuse, forge ses termes techniques, ses mots-outils, ses territoires : éthique, métaphysique, causalité, empirisme... Cet ouvrage propose donc des « entrées en philosophie » par ces trois sortes de mots. Par des définitions claires et informées, mais aussi originales et contemporaines, il initie aux notions, aux oeuvres, et à la pensée vivante.

Il est deux manières désormais d'écrire l'histoire de la philosophie en France au XX? siècle. Soit en suivant l'ordre chronologique d'apparition de chacun sur la scène. Soit, à la manière de Frédéric Worms, à travers des moments distincts et cohérents, qui s'organisent autour de problèmes philosophiques précis. Cette histoire ne répond plus à un aboutissement prévisible ou logique, elle est faite de ruptures, d'échos et de reprises. Assurément, l'importance des moments, avec leurs thèmes, leurs courants et leurs modes, tient au prestige de certaines oeuvres et de figures individuelles, si fortes qu'elles en paraissent parfois solitaires. On parle du «structuralisme», de l'«existentialisme», du «spiritualisme», mais on se souvient de Bergson, de Sartre, de Deleuze comme autant de météores. Le retentissement de ces oeuvres renvoie cependant toujours à des problèmes ou des enjeux communs, partagés entre plusieurs oeuvres et positions différentes, en philosophie mais aussi dans la science, l'art, l'histoire. Le XX? siècle philosophique en France a connu trois moments principaux : le moment «1900» (des années 1890 aux années 1930), avec le problème de l'esprit ; le moment de la «Seconde Guerre mondiale» (des années 30 aux années 60), avec le problème de l'existence ; le moment des «années 60» jusqu'au tournant des années 80, avec le problème de la structure et qui conduit, par une rupture nouvelle, au moment que nous vivons.

Les 100 mots de la philosophie

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