Lieux sacrés et espace ecclésial (IXe-XVe siècle)

Les sentences du Torquemada français, Bernard Gui, qui inspira l'un des personnages du Nom de la rose. La légende noire de l'Eglise. Un document d'histoire exceptionnel sur l'imaginaire médiéval. Le livre : Crime, vice, hérésie : mandaté par le pape, le grand inquisiteur de Toulouse Bernard Gui traque jusqu'à l'obsession apostats, blasphémateurs, sorciers et autres déviants. Ses ennemis ont pour noms catharisme, valdéisme, béguinisme. Ses principes reposent sur une règle, celle des dominicains, inspirée des concepts fondamentaux de saint Augustin. Ses méthodes sont celles des moines prêcheurs chargés des juridictions d'exception, tribunaux fondés sur une stricte interprétation du droit canonique. Voici donc les sentences rendues en séances publiques par Bernard Gui durant son mandat à Toulouse, de 1308 à 1323. Autant d'histoires de familles et de villages, de tranches de vie et de rebondissements qui jettent un éclairage saisissant sur les mentalités de l'Occident médiéval à une période charnière de son histoire. Ces arrêts nuancent l'image du personnage froid et sanguinaire mis en scène dans Le Nom de la rose. Inflexible, Bernard Gui n'en recherche pas moins la vérité, la date juste, le témoignage correct. Il mène des enquêtes contradictoires. Et, contrairement à une légende tenace, peu nombreux seront les condamnés au bûcher.

Le livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui

Moines et religieux dans la ville (XIIe-XVe siècle)

La riche histoire de l'interventionnisme des papes théocrates, au spirituel comme au temporel, dans la vie des cités-Etats italiennes entre la fin du XIIe et le milieu du XIVe siècle est ici abordée par les sources. Quatre dossiers thématiques — "Lutte contre l'Empire et politique italienne", "papauté, communes urbaines et églises locales", "La papauté et les villes des Etats pontificaux", enfin "Théocratie, hérésie, Inquisition" — regroupent chacun une sélection de textes latins avec en regard leurs traductions intégrales précédée d'une introduction et d'une bibliographie spécialisée. Une ample matière historique et linguistique, qui comprend certains textes majeurs pourtant jamais traduits en français, telles les célèbres bulles Vergentis in senium ou Ad extirpanda, est ainsi mise à disposition de la communauté scientifique. Histoire politique et histoire religieuse sont ici indissociables. Conditionnements doctrinaux ou juridiques du pouvoir et techniques de gouvernement apparaissent dans leurs relations avec les pratiques et les sensibilités religieuses, qu'elles soient orthodoxes ou rebelles à la "plénitude de puissance" revendiquée par les pontifes romains.

Le gouvernement pontifical et l'Italie des villes au temps de la théocratie (fin XIIe-mi XIVe s.)

Ce 43e volume des Cahiers de Fanjeaux fait porter sur les pays du Midi au Moyen Âge l'étude d'un thème majeur de la recherche historique depuis plus de trente ans. Les quinze articles ici réunis analysent aussi bien les liens de parenté et les pratiques de l'alliance que les mots pour dire le groupe familial, les modèles et les mythes qui président aux représentations, à partir d'une documentation variée (canons des conciles, hagiographie, traités de généalogie ou d'éducation, chroniques, littérature épique, sermons, testaments, contrats de mariage ou registres d'Inquisition...). De la Provence à la Catalogne, du Toulousain à la ville d'Avignon au temps des papes, sont ici abordés, entre autres, le rôle fondamental des prescriptions ecclésiastiques, les formes de la parenté et les stratégies d'alliance dans la noblesse, dans le monde juif ou en milieu universitaire, les aspects démographiques, l'assistance à l'enfance abandonnée, l'éducation des jeunes filles, la place des personnes âgées, ou encore la conception du mariage qui prévalait chez les hérétiques et l'influence des liens familiaux pour l'adhésion aux mouvements de dissidence religieuse.

Famille et parenté dans la vie religieuse du Midi (XIIe-XVe siècle) - Edition bilingue français-anglais

Rare au Moyen Age, l'emploi courant du mot " cathare " – lancé par le moine Eckbert de Schönau (1164) – est associé depuis le XIXe siècle à une vision déformée de certains mouvements hérétiques. Or, depuis le milieu des années 1990, un retour aux sources a radicalement changé nos connaissances en révélant que les hérétiques du Midi français ignorèrent, avant la période finale des années 1240-1320, le dualisme théologique qui leur a été imputé. Julien Théry revient sur cette histoire, qui n'est autre que celle des contestations rencontrées par l'Eglise romaine et de leur criminalisation sous couvert de répression du dualisme. Avec l'essor, à partir du XIe siècle, des pouvoirs d'Etat dans l'Occident latin, ce que les autorités combattent chez les hérétiques, c'est avant tout le refus d'une nouvelle institutionnalisation, née dans l'Eglise avec la réforme grégorienne, et bien vite mise à profit par les Etats naissants. A son principe ? La transcendance de pouvoirs centralisés, qui ne peut se faire qu'au détriment de formes locales d'organisation sociales et religieuses.

Les hérétiques "cathares"

Le Livre des sentences de Bernard Gui recueille 940 décisions de justice rendues par ce célèbre inquisiteur de Toulouse entre 1308 et 1323. A cette époque, les mouvements hérétiques de Languedoc étaient en déclin et subissaient de plein fouet la répression. Les extraits ici proposés donnent un aperçu des méthodes de l'Inquisition, mais aussi des caractéristiques de chacun des trois principaux groupes de contestataires poursuivis dans le Midi : "bons hommes amis de Dieu" ou "bons chrétiens" (que l'on a pris l'habitude aujourd'hui d'appeler improprement "cathares"), "Pauvres de Lyon" ou vaudois, enfin béguins et partisans des franciscains "Spirituels". Ces sources éclairent d'une lumière crue l'histoire des persécutions contre les anticléricaux et les évangélistes languedociens qui s'efforcèrent de résister à l'ordre théocratique de l'Eglise romaine.

Lieux sacrés et espace ecclésial (IXe-XVe siècle)

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