Yoga

Des Védas au christianisme - Hommage à Philippe Lavastine

Le nom de Goraksanâtha est prestigieux dans la tradition du yoga. Ce maître, mi-historique mi-légendaire, aurait vécu entre le IXe et le XIIe siècle. On lui attribue une méthode particulièrement énergique, le hatha-yoga, qui vise la réalisation spirituelle au moyen du corps physique amené à un degré de perfection inconnue de l'humanité ordinaire. Par un extraordinaire contrôle du système neurovégétatif, ce yoga développe des pouvoirs supranormaux. Goraksa fonda un ordre d'ascètes toujours actif, les Nâtha-yogin, et écrivit de nombreux traités, dont les deux remarquables proposés ici et pour la première fois traduits en français : la Centurie et le Guide des principes des siddha (yogis accomplis), qui exposent les techniques permettant d'acquérir un "corps de diamant" et de "vaincre la mort".

La Centurie de Goraksa - Suivi du Guide des principes des siddha

Tandis que l'Inde est engagée dans la poursuite des intérêts matériels, l'Occident se passionne pour le Yoga, dont la popularité exprime une réelle aspiration au dépassement de soi, mais s'accompagne aussi d'une déformation sans cesse croissante. Le yoga de consommation courante qui nous est souvent proposé n'est rien d'autre qu'une gymnastique de bonne santé, au demeurant fort éloignée de ce qu'est originellement et dans sa complétude le véritable Yoga. Le but de Tara Michaël est de replacer le lecteur dans la perspective indienne, et, l'arrachant aux ambitions limitées du "yoga pour la forme" , d'élargir sa vision en lui faisant découvrir le Yoga dans toute son étendue, sa profondeur et ses multiples implications. Tara Michaël est licenciée ès lettres, diplômée de l'Ecole nationale des langues orientales et de l'Ecole pratique des hautes études. Elle est également docteur en études indiennes de l'université de Paris et chargée de recherches au CNRS.

Introduction aux voies du yoga

Ce qui est évident pour l'Inde traditionnelle, en général, c'est que l'univers tout entier est un ordre, est un Cosmos.
Penser que tout provient du hasard traduit une incompréhension du rapport entre les choses, de ce qui organise et maintient la cohésion du tout. Le Dharma, la loi interne de toute chose, l'Ordre du monde, est ce par quoi l'univers macrocosmique ou microcosmique est maintenu. C'est à cet Ordre - qui appartient à la nature même de ce qui est, qui n'est pas création ou invention de l'imagination humaine - que l'Inde donne son attention exclusive, car le déchiffrer, c'est pouvoir s'y harmoniser.
Le lire, c'est s'en rendre maître. La " religion " de l'Hindou, son éthique et son action, ne sont pas l'expression d'une Loi imposée de l'extérieur par une sorte de tyran céleste, elles sont fondées sur une certaine lecture de la structure inhérente au Cosmos et à l'Homme. Et cette structure, l'Hindou la lit d'abord dans son propre corps, car le visible est un signe de l'invisible, le tangible est à l'image du subtil ce qui est " là-bas " est tout d'abord " ici ".
La spiritualité indienne en général a donc tendu à faire du corps un champ d'investigation pour l'attention aiguisée des chercheurs de vérité.
C'est ainsi que dans les voies du Yoga se développa ce qu'on a pris l'habitude d'appeler une " physiologie mystique ". Evidemment, il s'agit non pas exactement d'une physiologie mais plutôt d'une connaissance et d'une pratique du yoga qui prend pour point de départ le corps ; ensuite elle est " mystique " au sens où elle ne se révèle pas immédiatement à l'observation sensorielle mais implique une compréhension métaphysique et une pratique yoguique.
C'est cette " physiologie mystique " que l'auteur explore dans cette étude, tout d'abord parce que trop de fantaisies ont été répandues sur les " cakra " et tout ce qui ressort de ce domaine ; et ensuite parce que ce sujet mérite une attention particulière, car cette " physiologie mystique " sert de fondement aux voies du yoga et sera développée de la manière la plus explicite dans ces formes de yoga qu'on a pris l'habitude de nommer, malgré l'imprécision du terme, " tantriques ".
Parmi ces yogas dits tantriques, le Kundalinî-yoga, ou yoga, accompli grâce à l'éveil de l'énergie enroulée (Kundalinî-yoga est " Celle qui forme des anneaux ", l'Energie latente) est celui qui met au premier plan cette " physiologie mystique ". Et ce sont les textes de cette école qui seront les plus abondants en descriptions et informations sur ce sujet qui, loin d'être limité, est d'une ampleur au premier abord insoupçonnée.
C'est pourquoi cette étude ambitionne seulement de jeter des bases en présentant quelques textes sanscrits qui traitent de cet aspect de la tradition hindoue.

Corps subtil et corps causal ; les six cakra et le kundalini yoga

Au-delà de l'équilibre physique et de l'harmonie que ses exercices procurent, le yoga est souvent le révélateur de nouveaux horizons, source d'une aspiration à quelque chose d'autre. Cette démarche débouche fréquemment sur la recherche plus ou moins explicite d'une dimension élargie de l'existence.

 Dépassant ainsi le niveau strictement corporel, la pratique du yoga nous introduit à la quête de l'espace intérieur et à la méditation. Nous découvrons alors un nouveau mode d'être moins conflictuel et plus heureux : l'art de vivre une relation juste au réel, fondée sur l'attention, l'ouverture et la disponibilité à l'autre.

 Ces techniques méditatives, développées et approfondies dans le bouddhisme depuis vingt-cinq siècles, constituent le cœur des exercices spirituels. Dans leur contexte traditionnel, elles conduisent celui qui les pratique au plein Éveil, état ultime de bonheur, au-delà des illusions du samsara.

 Quels sont, dans ces perspectives, les rapports entre yoga, méditation et bouddhisme ? Quel est le domaine spécifique de chacun d'eux ? Quelles voies nous proposent-ils de parcourir ? Que pouvons-nous en attendre ? Et que peuvent-ils nous apporter réellement, tant sur le plan physique que spirituel ?

 Les principaux responsables de la Fédération Française de Yoga et de l'Union Européenne des Fédérations Nationales de Yoga réunis en colloque avec des représentants du bouddhisme Zen et de la Tradition Tibétaine du Vajrayana, répondent à ces questions.

Yoga, méditation et bouddhisme

Tandis que l'Inde est engagée dans la poursuite des intérêts matériels, l'Occident se passionne pour le Yoga, dont la popularité exprime une réelle aspiration au dépassement de soi, mais s'accompagne aussi d'une déformation sans cesse croissante. Le yoga de consommation courante qui nous est souvent proposé n'est rien d'autre qu'une gymnastique de bonne santé, au demeurant fort éloignée de ce qu'est originellement et dans sa complétude le véritable Yoga. Le but de Tara Michaël est de replacer le lecteur dans la perspective indienne, et, l'arrachant aux ambitions limitées du « yoga pour la forme », d'élargir sa vision en lui faisant découvrir le Yoga dans toute son étendue, sa profondeur et ses multiples implications. Tara Michaël est licenciée ès lettres, diplômée de l'École nationale des langues orientales et de l'École pratique des hautes études. Elle est également docteur en études indiennes de l'université de Paris et chargée de recherches au CNRS.

Introduction aux voies du Yoga

Tandis que l'Inde est engagée dans la poursuite des intérêts matériels, l'Occident se passionne pour le Yoga, dont la popularité exprime une réelle aspiration au dépassement de soi, mais s'accompagne aussi d'une déformation sans cesse croissante. Le yoga de consommation courante qui nous est souvent proposé n'est rien d'autre qu'une gymnastique de bonne santé, au demeurant fort éloignée de ce qu'est originellement et dans sa complétude le véritable Yoga.Le but de Tara Michaël est de replacer le lecteur dans la perspective indienne, et, l'arrachant aux ambitions limitées du « yoga pour la forme », d'élargir sa vision en lui faisant découvrir le Yoga dans toute son étendue, sa profondeur et ses multiples implications.Tara Michaël est licenciée ès lettres, diplômée de l'École nationale des langues orientales et de l'École pratique des hautes études. Elle est également docteur en études indiennes de l'université de Paris et chargée de recherches au CNRS.

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