Série 5 (5 petits livres pour découvrir le plaisir de lire !) 21 à 25 (92 mots)

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Cet ouvrage expose la question de la femme et des problèmes qui se posent à elle. Il n'a nullement pour objet d'être rangé parmi les ouvrages de sensibilisation, une simple sensibilisation à la question des femmes musulmanes comme on parle de sensibilisation politique, culturelle, artistique ou esthétique. Il aspire, au fil de ses pages, à embrasser dans son analyse l'amplitude du présent et les promesses de l'avenir, dans un esprit d'inspection, d'exploration et d'aspiration.Mais il s'attachera d'emblée et surtout à attirer l'attention et à guider les esprits vers une prise de conscience de la question suprême et si souvent négligée, à savoir la question du devenir du serviteur auprès de son Seigneur.Son objectif est de guider les croyantes et les croyants à travers la science de la purification des âmes, qui accompagne et orientele mouvement vers la justice concernant la condition de la femme comme de celle de l'humanité dans son ensemble.La question des femmes musulmanes et le changement fondamental représente le premier chapitre d'une œuvre en cinq parties. Il dresse une vision d’ensemble qui associe les problématiques Il s’agit du rapport de la femme musulmane à ses références et à son histoire, d'une mise à jour terminologique et conceptuelle à travers une ambitieuse entreprise de déconstruction des schémas et facteurs de déclin, des verrous déposés par le pouvoir despotique, de la frilosité de la production jurisprudentielle el légale et de l'occultation de la question du sens cl de la spiritualité.Les croyantes dans un monde tumultueux constitue le second chapitre qui aborde celle question à travers ses interactions avec le monde contemporain. Il présente les dégâts des idéologies matérialistes ou athées sur les lemmes devenues des victimes des sociétés modernes après avoir été victimes des sociétés anciennes.

Femmes Musulmanes, Traité sur la Voie Tome I

Le problème de la culture ne se pose pas du tout pour nous dans l'abstrait, au théatre, au cinéma, dans le cabinet de travail d'un romancier ou dans le style d'une dans folklorique, mais dans le concret de notre travail quotidien, qur un chantier de construction, dans un champs que nous labourons, dans l'école où nous envoyons nos enfants, dans les rues où nous passons, dans les trains que nous prenons, enfin partout où se trouve une forme quelconque de notre vie et de nos activités manuelles ou intellectuelles. Rome avait une "culture d'empire" et Athènes une "culture de civilisation" (...) Mais ni le génie romain, ni le génie grec n'avaient inventé un terme pour nommer leur culture. A Rome et à Athènes, il y avait présence d'une culture mais non identification du fait social et définition de la notion "culture". A Damas et à Bagdad, il était de même. Il n'y a donc pas leiu de s'étonner qu'on ne trouve pas le mot thaqafa dans les documents de l'époque ni même dans l'œuvre d'Ibn Khaldoun. La notion de "culture" est moderne et elle nous vient d'Europe.Si une culture renonce ou ne parviendra pas même à élever le niveau social de l'individu; si elle échoue même dans sa tâche quotidienne, c'est le test ultime: ce n'est pas une culture. On tombe à proprement parler dans le domaine de l'inculture plus ou moins pittoresque, plus ou moins teintée de couleur locale, plus ou moins parée des charmes du folklore.

Le Problème de la Culture

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Спустошення

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Машина

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Виховання у спокої

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