Diwan sur le prince d'Emgion

Voici une traduction, revue et considérablement augmentée, du premier recueil (1932) de Gunnar Ekelof, reconnu universellement comme le poète suédois le plus original de ce siècle. En 1953, du vivant du poète (Ekelof est mort en 1968), Jean-Clarence Lambert avait donné une première traduction de Tard sur la terre (Éd. Seghers). Au cours des années, Ekelof n'a cessé d'enrichir et de modifier son livre, jusqu'à sa version définitive de 1962. Celle-ci comporte un important ensemble de poèmes demeurés inédits, Une nuit à l'horizon, dont on trouvera ici la traduction intégrale. Tard sur la terre a été composé au cours d'un séjour en France qui fut, pour le poète, une période de crise intellectuelle et morale, ascèse vers le néant, aspiration à une sacralité qui trouvera, finalement, à se déployer avec la trilogie du Diwan. Ekelof fait confluer dans sa poésie, par-delà un certain romantisme nordique, la spiritualité orientale d'Ibn 'Arabi et le courant de la poésie française qu'il considérait comme «celui de mystiques s'aventurant dans les terres vierges où la pensée et les cinq sens n'avaient encore jamais conduit l'homme» : Rimbaud, Mallarmé, Reverdy, Desnos. «J'étais en quête, dira-t-il de Tard sur la terre, d'une sorte d'alchimie du verbe. Tel mot a son sens et tel autre le sien ; mais quand ils sont assemblés, il leur arrive quelque chose d'étrange : une relation est établie sans qu'ils perdent pour autant leur signification de départ. La poésie est cette relation riche de tensions entre les mots, entre les lignes, entre les significations.»

Tard sur la terre / une nuit a l'horizon

La Légende Fatumeh est composée comme un chapelet oriental, avec deux suites de poèmes encadrées par des «têtes de serpent». À l'histoire d'amour entre Fatumeh, vendue par sa mère et sauvée par un prince, succède celle de l'abandon, de la vieillesse et de la solitude. Mais Fatumeh, c'est aussi une incarnation du destin, fatum, où se rejoignent les thèmes du double, de l'âme, de l'humilité et de l'effacement. Il s'agit donc, dans cette aventure sacrée, où nous retrouvons l'image de la Vierge du D?w?n, mère de tous les hommes, de l'énonciation liturgique (à la fois orientale ancienne et occidentale moderne) d'un rôle érotique et mystique, cruel et salvateur.

Diwan - ii - la legende de fatumeh

Guide pour les enfers est construit en forme d'arche et culmine dans le dialogue entre l'Ange déchu et la jeune novice de Spalato, où l'échange des regards marque à la fois l'union et la distance entre les êtres. Sous les couleurs violentes d'un Orient à la fois païen, chrétien et musulman, le poète pose toutes les questions désespérées de l'angoisse moderne, rêve d'un salut nouveau, inouï, et imagine une sacralité terrible, mais plus vraie que les anciennes et plus efficace.

Diwan sur le prince d'Emgion

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