Bordeaux, ville paradoxale - Temps et espaces dans la construction imaginaire d'une métropole

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Traité eu Suicide, ou du Meurtre Volontaire de Soi-Mémé

Pasteur de profession, l'auteur des récits qui vont suivre vit maintenant une retraite active. Les péripéties réelles ou imaginées qui suivent se situent toutes dans le pays des campaniles. Celles-ci sont posées au sommet des clochers des églises provençales. Leur forme d'une belle architecture en fer forgé signale l'église et supporte sa cloche, visibles dès l'apparition du village à l'horizon. Le pasteur savoure avec bonheur une longue période sans activités pastorales. Il a voulu laisser s'inscrire sur son ordinateur quelques effluves venus de sa mémoire ou de son imagination. Un sommet de la Drôme provençale domine son village. Son nom, le mont Angèle, apporte au lecteur la senteur provençale parfumée des fleurs du midi.

Au pays des campaniles

Traité eu Suicide, ou du Meurtre Volontaire de Soi-Mémé (Classic Reprint)

Le Miracle Socialiste 1981-2000 - Occasion

Relire l'Evangile de Jean est enrichissant : c'est une invite au dialogue. Jean Dumas y fut préparé par ses multiples expériences. Pasteur de l'Eglise Réformée de France, il fut engagé dans les rencontres oecuméniques nationales. Il anima un Centre oecuménique à Lille et devint membre des amitiés judéo-chrétiennes, puis membre actif du dialogue interreligieux au sein de la Conférence Mondiale des Religions pour la Paix. Un voyage interreligieux en Inde lui fit découvrir les religions orientales. La commission de dialogue Protestantisme/Bouddhisme lui fit faire la connaissance des bouddhismes en France. Il éprouva le besoin de confronter ses expériences avec le message chrétien de référence et de se défaire des habitudes de lectures traditionnelles. Pour souligner la nouveauté d'approche du message de l'évangile, Jean Dumas choisit d'entrer en dialogue imaginaire par internet avec l'évangéliste : avec humour, se découvre un Jésus de Nazareth pleinement homme.

Jean, explique-moi ton évangile

L'ensemble des textes qui forment cet ouvrage est le résultat d'un colloque organisé en mai 1984 par le Centre d'Etudes Ibériques et Ibéro-américaines du XIXe siècle de l'Université de Lille III sur le sujet suivant : La Littérature, les Arts et l'Histoire comme véhicules du mythe, en Espagne et en Amérique latine au XIXe siècle. La réflexion ainsi orientée a donné lieu à vingt études, neuf pour l'Espagne et dix pour l'Amérique Latine, plus une communication en collaboration et de nature métisse puisque le thème est américain (celui de la conquête) mais le support espagnol (la revue madrilène La Espana Moderna). Le sujet proposé n'avait été assorti d'aucune objection normative. Le mythe est, certes, une notion ambiguë dont le procès n'est plus à faire, mais il avait paru aux organisateurs quil n'était guère séant de corseter les communicants dans les rets d'une définition unitaire : ni séant, ni souhaitable d'ailleurs. Mircea Eliade, Levi-Strauss, Malinowski, ont plus d'une fois inspiré des méthodes d'approches. D'autres fois, on partageait une définition moyenne du mythe, celle, minimale, qui en fait une superstructure, une construction imaginaire mais signifiante. De toute façon, il semble bien ressortir de ce concert de réflexions sur le mythe et sur les formes qui le véhiculent au XIXe siècle des deux côtés de l'Océan que, selon la formulation chère à Malinowski et son école, ce phénomène foisonnant prend essentiellemnt les allures d'un reflet utilitaire de l'oganisation sociale, d'un effet de signification, d'une sorte de rétroviseur -l'image n'est pas de nous- qui restitue dans ses lignes essentielles les aspirations et les complexes d'une société en un lieu et en un temps déterminés.

Bordeaux, ville paradoxale - Temps et espaces dans la construction imaginaire d'une métropole

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