Les auteurs de l'ouvrage soutiennent qu'il est devenu banal d'avancer que les sociétés contemporaines sont confrontées à un double mouvement de mondialisation et de localisation. La rhétorique de l'uniformisation du monde s'accompagne souvent d'une inquiétude, parfois vive, devant les effets d'un processus dont on craint, tant dans la vie quotidienne qu'au niveau plus subjectif des appartenances collectives, qu'il favorise une certaine anomie des relations sociales, en tout cas une mutation profonde des règles du vivre-ensemble.

Cahiers lillois d'économie et de sociologie N° 40

Villeneuve d'Ascq, c'est aujourd'hui plus de 60 000 habitants et seulement 40 ans d'histoire. Nombre de Villeneuvois d'aujourd'hui ont vécu en direct sa naissance au milieu des années 1970. Leur témoignage permet de comprendre comment les aspirations à « mieux habiter » y ont été vécues, comment une mémoire locale s'est sédimentée autour de quelques événements rassembleurs - mobilisations collectives à la suite de nombreuses malfaçons dans les constructions, lancement des chartes d'aménagement et de concertation, fêtes de quartier. On retrouve certaines valeurs et utopies « post soixante-huitardes » portées par les aménageurs et par beaucoup des premiers Villeneuvois. Les récits recueillis participent d'une véritable « poétique sociale », pour reprendre les termes de l'anthropologue Michael Herzfeld, par exemple ceux qui évoquent les pratiques et les représentations de ce que nous appelons l'« espace public de proximité », les multiples manières de se l'approprier, de ruser avec ses limites, de le partager. Villeneuve d'Ascq a été une ville d'utopistes rêvant d'une ville plus humaine, plus conviviale, qu'ils soient aménageurs ou habitants « pionniers ». Avec le temps, l'arrivée de nouveaux habitants, elle se transforme. Ce que tous nous disent finalement, c'est que si une ville procède de politiques d'aménagement et des manières de l'habiter, une « bonne ville », celle où l'on se sent bien, c'est aussi une ville qu'on peut rêver et imaginer. Ainsi ce livre, tout en apportant des données nouvelles sur l'histoire de Villeneuve d'Ascq et sur sa sociologie, appuyées par de nombreux témoignages, entend montrer qu'une ville ne peut se comprendre hors du recueil des représentations que s'en font ses habitants.

Utopies et mythologies urbaines à Villeneuve d'Ascq

Les stratégies de conservation et de valorisation du patrimoine passent notamment par la mobilisation des ressources et des richesses - identifiées alors comme expressions d'une identité - présentes sur un territoire. Ces richesses matérielles ou symboliques peuvent être inextricablement liées. Il peut s'agir de ressources géologiques, de configurations, de paysages, d'un climat particulier ; il peut s'agir également d'institutions, d'infrastructures, y compris économiques, de réseaux, de phénomènes de polarisation ; il peut s'agir enfin d'un patrimoine historique, de valeurs, du déroulement dans un espace d'événements importants, d'une réputation en lien avec des caractéristiques économiques ou culturelles, et même de populations... La question centrale consiste à comprendre comment s'opère cette construction identitaire autour de quatre grands thèmes principaux : La valorisation des ressources, leur entretien, leur développement. Le rôle des acteurs (politiques, économiques, culturels, médiatiques...) et de leurs représentations dans ces processus de valorisation, d'entretien, de développement. Les intérêts qui sont en jeu, les profits tirés de cette valeur ajoutée. La déclinaison de cette problématique aux différents niveaux territoriaux : le continent, la nation, la région, la commune... Ces thèmes sont regroupés dans trois chapitres sur la conservation, le patrimoine urbain et la valorisation, en lien avec les identités.

Stratégies identitaires de conservation et de valorisation du patrimoine

Le 20 mai 2007, la Bulgarie procédait à sa première élection pour envoyer des députés au Parlement européen, dans une indifférence quasi générale. Pourtant, depuis quelques années, le pays s'est progressivement réorganisé autour d'institutions publiques en voie de rénovation et d'une économie qui donne des signes d'encouragement, le PIB progressant régulièrement et le taux de chômage se réduisant. Il est indéniable que depuis la grave crise de l'hiver 1996-1997, une bonne part de la population connaît de meilleures conditions de vie, le réseau routier a été largement amélioré, souvent grâce aux subventions européennes. Les restaurants sont pleins et les boutiques d'habillement se multiplient dans les rues des centres-villes rénovés. Pourtant, les Bulgares restent souvent pessimistes ou désabusés. Le personnel politique semble largement discrédité, les partis les plus radicaux, voire xénophobes, s'installent dans le paysage médiatique et idéologique. En neuf contributions de spécialistes, tant français que bulgares, cet ouvrage apporte des éclairages originaux et des analyses approfondies sur l'histoire et la situation économique et sociale de ce pays.

Cahiers lillois d'économie et de sociologie Hors-série

Que signifie l'investissement actuel pour une campagne chargée de réassurer nos identités ? Étant de plus en plus nombreux à être citadins, ne s'agit-il donc là pour nous que d'une nostalgie ? Les ethnologues, géographes et sociologues dont les travaux sont rassemblés dans ce volume montrent la complexité du phénomène. S'il est vrai que la patrimonialisation de la campagne peut parfois prendre çà et là des accents passéistes, il ne s'agit que d'un effet trompeur. Dans ces reconquêtes, il ne s'agit pas seulement pour les ruraux de témoigner des valeurs qui les ont fait tenir ; il s'agit aussi, pour une société tout entière (anciens et nouveaux habitants), de se réapproprier un bien commun à partir de projets tournés vers l'avenir. Une multitude d'acteurs - associations, élus, techniciens, agriculteurs, entreprises agroalimentaires, professionnels du tourisme ou de la culture débattent, à travers la " mise en patrimoine " d'un territoire, d'un foie gras, d'une race domestique, d'un champagne ou d'un savoir-faire..., d'autres types de rapport au monde (à l'espace, au temps, à l'habiter, au corps...) qu'il convient d'instituer. Et, patrimoine ne rimant ni avec " folklore " ni avec fermeture sur soi, ces articles démontrent que, pour y réussir, ce sont les avis de ces acteurs qu'il convient, avant tout, de prendre en compte.

Campagnes de tous nos désirs. - Patrimoines et nouveaux usages sociaux

Cet ouvrage, se propose de reprendre, à partir de l'exemple des Monts du Lyonnais, deux des principales questions que se sont posées les ethnologues et les spécialistes de l'habitat rural depuis le début du siècle : comment se constitue un type architectural, particulièrement marqué dans les Monts du Lyonnais - bâtiments disposés en U, aux proportions très régulières, dans lesquels la disposition des pièces et des espaces suivait des règles étonnamment précises et scrupuleusement suivies ? De quelles valeurs sociales procède la maison, et comment relier les formes de l'architecture vernaculaire avec la production symbolique et les usages sociaux ?

LA MAISON RURALE DES MONTS DU LYONNAIS, LA MEMOIRE DOMESTIQUE. Analyse typologique et anthropologique

La ville est devenue le lieu par excellence de fabrication du patrimoine. Les politiques publiques ne se contentent plus de réhabiliter et de valoriser les quartiers anciens, les bâtiments publics et les églises. Elles associent les citadins aux procédures de " requalification de leurs lieux de vie " en s'appuyant sur la collecte de leurs souvenirs, en valorisant l'histoire particulière qu'ils ont entretenue avec la ville. La patrimonialisation semble ainsi se développer à partir de deux opérations : des procédures juridiques, héritières de la Révolution française, qui mettent l'accent sur l'universalité, l'irrévocabilité, la transmissibilité ; des processus sociaux qui mettent l'accent sur l'environnement, sur le contexte et se nourrissent de l'histoire des hommes et de leur mémoire. Si ces particularités évoquent deux conceptions du patrimoine - à côté du patrimoine savant, les sciences sociales confèrent depuis plusieurs décennies reconnaissance et légitimité aux patrimoines sociaux - la différence entre elles n'est pas dans la nature de l'objet patrimonialisé mais dans sa construction, dans la capacité des acteurs sociaux à mobiliser les procédures, à faire reconnaître leurs choix et, in fine, à rendre légitimes leurs modèles culturels et leur histoire. L'exemple des politiques culturelles dans la région Rhône-Alpes montre que toute patrimonialisation est toujours, au bout du compte, sociale et politique. Cependant, le passé n'est pas seulement construit dans le présent, il est aussi construit par le présent. La patrimonialisation détache symboliquement l'objet patrimonial de son contexte, le convertit en une ressource culturelle visant à perpétuer le souvenir de l'événement passé sous une forme stabilisée. Ainsi, pour exister en tant que tel, le patrimoine naît d'une rupture qui résulte d'un travail de deuil au sens freudien mais aussi d'une opération fondamentale de la mémoire collective telle qu'analysée par Maurice Halbwachs. En décontextualisant l'objet patrimonial et en le rendant irrévocable, la patrimonialisation construit, entre un territoire ou un groupe social et son passé mis à distance, une relation souvent mythique mais néanmoins créatrice de lien social et qui imprègne même les ambiances urbaines. En définitive, si la mémoire et le patrimoine n'existent pas sans invention, ils tirent leur efficacité symbolique de l'invisibilité du processus qui les fait naître.

Cahiers lillois d'économie et de sociologie N° 40

Résumé

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