De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalite

Pas-a-lire.
 Définition lacanienne de l'écrit. quelque chose comme "chien méchant", ou "défense d'entrer ". voire : " lasciate ogni speranza ". disons que c'est un défi, fait pour tenter le désir. lacan résumait d'une phrase la leçon des ecrits : " l'inconscient relève du logique pur, autrement dit du signifiant". les autres écrits enseignent de la jouissance qu'elle aussi relève du signifiant, mais à son joint avec le vivant ; qu'elle se produit de "manipulations" non pas génétiques mais langagières, affectant le vivant qui parle, celui que la langue traumatise.
 Il s'ensuit : que la jouissance, cynique comme telle, ne condescend au désir que par la voie de l'amour ; qu'elle fait obstacle à toute programmation du rapport sexuel ; que, féminine, elle répugne à l'universel et s'accorde à l'infini ; que, phallique, elle est "hors-corps" ; et autres théorèmes jusqu'alors inouïs dans la psychanalyse. on n'en trouvera pas le répondant dans le génome, dont le décryptage pourtant fait promesse, de noces nouvelles du signifiant et du vivant.
 On pressent l'avènement du self-made-man. nous l'appellerons : lom du xxie siècle. ce recueil pourrait être son viatique. a le déchiffrer, on saura mieux y faire avec les symptômes inconnus de demain.

Autres ecrits

« « J'ai réuni dans ce volume des textes qui porteront le lecteur aux confins du Séminaire de Jacques Lacan : avant le Séminaire i et après le Séminaire xxv. » - J.-A. Miller. Aux confins du Séminaire de Jacques Lacan commence par « Sur l'Homme aux loups », enseignement à quelques-uns en 1952-1953 sur le cas princeps de Freud. Ce sont ensuite les dernières prises de parole de Lacan à son Séminaire avant son décès, survenu le 9 septembre 1981, « Dissolution » (suite à sa lettre de janvier 1980 parue dans Le Monde) et son ultime intervention théorique, « La conférence de Caracas », prononcée en ouverture de la Rencontre internationale organisée en 1980 par la Fondation du Champ freudien. »

Aux confins du séminaire

je lis sous la plume de sollers que claudel est d'abord pour lui celui qui a écrit : " le paradis est autour de nous à cette heure même avec toutes ses forêts attentives comme un grand orchestre invisiblement qui adore et qui supplie.
 toute cette invention de l'univers avec ses notes vertigineusement dans l'abîme une par une où le prodige de nos dimensions est écrit. " eh bien, lacan est pour moi celui qui dit dans ce séminaire " l'enfer, ça nous connaît, c'est la vie de tous les jours. " c'est la même chose ? ah, je ne crois pas. ici, pas d'adoration, pas d'orchestre invisible, ni vertiges ni prodiges. commençons par la fin : lacan " évacué " de la rue d'ulm avec ses auditeurs, non sans résistance et tapage.
 l'épisode défraya la chronique. qu'avait-il donc fait pour mériter ce sort ? s'adresser, non pas seulement aux psychanalystes, mais à une jeunesse encore grisée par les événements de mai, qui l'accepte pourtant comme un maître du discours dans le même temps où elle rêve de subvertir l'université. que leur avait-il dit ? que " révolution " veut dire revenir à la même place. que le savoir impose désormais sa loi au pouvoir, et qu'il est devenu immaîtrisable.
 que la pensée est comme telle une censure. il leur parle de marx, mais aussi du pari de pascal, qui devient entre ses mains une nouvelle version de la dialectique du maître et de l'esclave, et aussi des fondements de la théorie des ensembles. on passe à une clinique de la perversion, aux modèles de l'hystérique et de l'obsessionnel. tout cela communique, scintille, captive. entre les lignes, se poursuit le dialogue de lacan avec lui-même sur le sujet de la jouissance, et le rapport de celle-ci avec la parole et le langage.

Le seminaire livre xvi, tome 16 - d'un autre a l'autre

Leo, de pluma de Sollers, que para él Claudel es, ante todo, el que escribió: “El Paraíso está alrededor de nosotros en este mismo momento con todos sus bosques atentos como una gran orquesta invisiblemente que adora y que suplica. Toda esta invención del Universo con sus notas vertiginosamente en el abismo una por una donde el prodigio de nuestras dimensiones está escrito”.Pues bien, Lacan es para mí el que en este seminario afirma: “El infierno nos conoce, es la vida de todos los días”. ¿Es lo mismo? ¡Ah, no lo creo! Acá no hay adoración, no hay orquesta invisible ni vértigos ni prodigios. Empecemos por el final: Lacan “evacuado” de la calle de Ulm con sus oyentes, no sin resistencia ni escándalo. El episodio dio que hablar. ¿Qué había hecho él para merecer esto? Se dirigió no solo a los psicoanalistas, sino también a una juventud aun enardecida por los acontecimientos de mayo, que lo acepta sin embargo como un maestro del discurso en el mismo momento en que sueña con subvertir la Universidad. ¿Qué les había dicho él? Que “Revolución” quiere decir volver al mismo lugar. Que en lo sucesivo el saber impone su ley al poder, y que se ha vuelto ingobernable. Que el pensamiento es como tal una censura. Les habla de Marx, pero también de la apuesta de Pascal, que en sus manos se vuelve una nueva versión de la dialéctica del amo y del esclavo, y también de los fundamentos de la teoría de los conjuntos. Continúa con una clínica de la perversión, con los modelos de la histérica y del obsesivo. Todo esto contagia, brilla, cautiva. Entre líneas, se sigue el diálogo de Lacan consigo mismo sobre el sujeto del goce y la relación de este con la palabra y el lenguaje. Jacques-Alain Miller

Le Séminaire livre XVI D'un Autre à l'autre

Que peut vouloir dire être père ? Vous connaissez les discussions savantes dans lesquelles on entre aussitôt, ethnologiques ou autres, pour savoir si les sauvages qui disent que les femmes conçoivent quand elles sont placées à tel endroit ont bien la notion scientifique que les femmes deviennent fécondes quand elles ont dûment copulé. Ces interrogations sont tout de même apparues à plusieurs comme participant d'une niaiserie parfaite, car il est difficile de concevoir des animaux humains assez abrutis pour ne pas s'apercevoir que, quand on veut avoir des gosses, il faut copuler. La question n'est pas là. La question est que la sommation de ces faits - copuler avec une femme, qu'elle porte ensuite quelque chose pendant un certain temps dans son ventre, que ce produit finisse par être éjecté - n'aboutira jamais à constituer la notion de ce que c'est qu'être père, je parle simplement de ce que c'est qu'être père au sens de procréer.

J.L.

Le seminaire. livre iii - les psychoses (1955-1956)

dix fois, un vieillard aux cheveux blancs paraît sur la scène.
 dix fois souffle et soupire. dix fois dessine lentement d'étranges arabesques multicolores qui se nouent entre elles et aux méandres et volutes de sa parole tour à tour embarrassée et déliée. ils sont une foule à contempler médusés l'homme-énigme, et à recevoir l'ipse dixit en espérant une illumination
qui se fait attendre. non lucet, il ne fait pas clair là-dedans, et les théodore cherchent des allumettes.
 pourtant, se disent-ils, cuicumque in sua arteperito credendum est, qui a prouvé être habile en son art mérite créance. a partir de quand quelqu'un est-il fou ? le maître lui-même pose la question. c'était jadis. c'étaient les mystères de paris il y a trente ans.
tel dante prenant la main de virgile pour s'avancer dans les cercles de l'enfer, lacan prenait celle de james joyce, l'illisible irlandais, et, à la suite de ce fluet commandeur des incroyants, entrait d'un pas lourd et trébuchant dans la zone incandescente où brûlent et se tordent femmes-symptômes et hommes-ravages.
 une troupe équivoque l'assistait cahin-caha : son gendre ; un écrivain ébouriffé, alors jeune et tout aussi illisible ; deux mathématiciens dialoguant ; et un professeur lyonnais attestant le sérieux de toute l'affaire. quelque pasiphaé discrète s'employait derrière le rideau. riez, braves gens ! je vous en prie. moquez-vous ! notre illusion comique est là pour ça. ainsi ne saurez-vous rien de ce qui se déroule sous vos yeux écarquillés : la mise en question la plus méditée, la plus lucide, la plus intrépide, de l'art sans pareil que freud inventa, et que l'on connaît sous le pseudonyme de psychanalyse.
 (jacques-alain miller)

Le seminaire livre xxiii, tome 23 - le sinthome (1975-1976)

J'ai trouvé à votre usage une très curieuse ordonnance de 1277.
 A ces époques de ténèbres et de foi, on était forcé de réprimer les gens qui, sur les bancs de l'école, en sorbonne et ailleurs, blasphémaient ouvertement pendant la messe le nom de jésus et de marie. vous ne faites plus ça. j'ai connu quant à moi des gens fort surréalistes qui se seraient fait pendre plutôt que de publier un poème blasphématoire contre la vierge, parce qu'ils pensaient qu'il pourrait quand même leur en arriver quelque chose.
 Les punitions les plus sévères étaient édictées contre ceux qui jouaient aux dés pendant le saint sacrifice. ces choses me semblent suggérer l'existence d'une dimension d'efficace qui manque singulièrement à notre époque. et ce n'est pas pour rien que je vous fais jouer au jeu de pair ou impair. (...) c'est avec le symbolisme, c'est de ce dé qui roule que surgit le désir. je ne dis pas désir humain car, en fin de compte, l'homme qui joue avec le dé est captif du désir ainsi mis en jeu.
 Il ne sait pas l'origine de son désir, roulant avec le symbole écrit sur les six faces.

Le seminaire. le moi dans la theorie de freud et dans la technique de la psychanalyse (1954-1955) -

Vous n'avez qu'à aller regarder à rome la statue du bernin pour comprendre tout de suite qu'elle jouit, sainte thérèse, ça ne fait pas de doute.
 Et de quoi jouit-elle ? il est clair que le témoignage essentiel des mystiques c'est justement de dire qu'ils l'éprouvent, mais qu'ils n'en savent rien. 
Ces jaculations mystiques, ce n'est ni du bavardage, ni du verbiage, c'est en somme ce qu'on peut lire de mieux.  tout à fait en bas de page, note - y ajouter les ecrits de jacques lacan, parce que c'est du même ordre.  ce qui se tentait à la fin du siècle dernier, au temps de freud, ce qu'ils cherchaient, toutes sortes de braves gens dans l'entourage de charcot et des autres, c'était de ramener la mystique à des affaires de foutre.
 Si vous y regardez de près, ce n'est pas ça du tout.  cette jouissance qu'on éprouve et dont on ne sait rien, n'est-ce pas ce qui nous met sur la voie de l'existence ? et pourquoi ne pas interpréter une face de l'autre, la face dieu, comme supportée par la jouissance féminine ?.

De la psychose paranoiaque dans ses rapports avec la personnalite

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