Le cas wagner / crepuscule des idoles / l' antechrist / ecce homo / nietzsche co

« Je suis disciple du philosophe Dionysos, je préférerais encore être un satyre plutôt qu'un saint. » (Ecce homo, Préface, 2). Peut-être l'expression totale dont Nietzsche se fait le héraut, malgré ses dénégations, se donne-t-elle à lire dans le « monstre » surprenant et shakespearien, grinçant et éraillé, chaleureux, bouillant et glacé, confiant et hautain, grave, profond en même temps que superficiel et bouffon qu'est Ecce homo, fausse autobiographie, traité de non-morale, récit apocryphe et hymne véritable à la valeur suprême, la belle humeur. Ecce homo : Ecce Hamlet, Ecce Nietzsche ? On donnerait, pour le Nietzsche qui exprime là et pour celui du dernier écrit, Nietzsche contre Wagner, tout le reste de l'œuvre — comme Nietzsche donnait, à la fin, « tout le reste de la musique pour Chopin ».

Ecce homo

Après la Naissance de la tragédie, dans laquelle il cherche à comprendre comment naît la tragédie grecque et de quelle manière elle est liée par essence à la culture allemande incarnée par Richard Wagner, Nietzsche s'attaque de manière plus explicite à des sujets actuels. Bien que le titre d'ensemble soit traduit par Considérations Inactuelles ou Considérations Intempestives, le sens du titre allemand est littéralement : Considérations à contretemps. Ce sont donc des réflexions sur des sujets d'actualité (les philistins de la culture, l'histoire, Schopenhauer, Wagner), mais que Nietzsche s'efforce de traiter à contre-courant, en s'aidant de la philologie et du contact avec la culture grecque.

Seconde considération inactuelle - De l'utilité et des inconvénients de l'histoire pour la vie [édition intégrale revue et mise à jour]

Le gai savoir, publié en 1882 puis augmenté d'un cinquième livre en 1887, et par-delà le bien et le mal, paru en 1886, constituent les deux faces du même projet philosophique de nietzsche.
 Le gai savoir, que l'auteur a sous-titré la gaya scienza pour lui donner la tournure méditerranéenne du grande midi, est un livre affirmatif, clair et joyeux, inspiré de l'esprit provençal qui réussit la fusion du ménestrel, du chevalier et de l'esprit libre au moyen age.

LE GAI SAVOIR - PAR-DELA BIEN ET MAL

Bien qu'il ait été un fervent adversaire du nationalisme, de l'antisémitisme, de toutes sortes de tyrannies, son nom a servi pour défendre tout ce que lui-même détestait au plus haut point. Cette nouvelle traduction a pour but de mettre un terme à une mésinterprétation, en refusant notamment de traduire Übermensch par "surhomme" et Untergang par "déclin", dont les connotations sont étroitement liées à une politique qui fit sombrer l'Europe dans une des périodes les plus terribles de son histoire. Cette nouvelle traduction a pour but de mettre un terme à une mésinterprétation, en refusant notamment de traduire Übermensch par "surhomme" et Untergang par "déclin", dont les connotations sont étroitement liées à une politique qui fit sombrer l'Europe dans une des périodes les plus terribles de son histoire. De Ainsi parla Zoroastre nous ne publions que le prologue. Pourquoi le prologue seulement ? Parce qu'il contient les éléments constituants de la pensée de Nietzsche sur l'origine et la fonction des valeurs humaines. Nietzsche savait qu'avec l'effondrement des fondations religieuses et métaphysiques de la société occidentale Dieu a disparu - il ne restait pour l'homme qu'un sentiment d'insignifiance et d'inutilité. Et le règne de l'inutilité est le triomphe du nihilisme. Or, Nietzsche allait plus loin, considérant le nationalisme émergent de son époque comme une sorte d'ersatz de la perte de l'absolu. L'individu, étant incapable de supporter une vie qui n'a pas de sens, cherche à tout prix des produits de remplacement. C'est devant ce nihilisme qu'émerge chez Nietzsche le concept du métahomme et du revenir perpétuel.

Prologue de Zoroastre

Amie de Richard Wagner et adepte fervente de la philosophie de Schopenhauer, Malwida von Meysenbug se lia tout naturellement d'amitié avec le jeune auteur de La Naissance de la tragédie lorsqu'elle fit sa connaissance à Bayreuth en 1872. De retour en Italie, qu'elle avait élue comme seconde patrie, elle débuta avec lui une relation épistolaire qui ne prit fin qu'avec l'effondrement psychique de Nietzsche en janvier 1889. Elle compta ainsi parmi les rares personnes qui conservèrent au philosophe leur amitié après que celui-ci eut rompu radicalement avec les conceptions philosophiques et esthétiques auxquelles elles restaient attachées : Malwida ne cessa jusqu'au bout de rechercher un réconfort aux souffrances et à la terrible solitude morale de Nietzsche.

Correspondance avec Malwida von Meysenbug

On ne m'a pas demande - mais on aurait du me demander -, ce que signifie dans ma bouche, dans la bouche du premier immoraliste, le nom de Zarathoustra, car c'est juste le contraire qui fait le caractere enormement unique de ce Perse dans l'histoire. Zarathoustra, le premier, a vu dans la lutte du bien et du mal la vraie roue motrice du cours des choses. La transposition en metaphysique de la morale concue comme force, cause, fin en soi, telle est son uvre. Mais cette question pourrait au fond etre consideree deja comme une reponse. Zarathoustra crea cette fatale erreur qu'est la morale; par consequent il doit aussi etre le premier a reconnaitre son erreur."

Ainsi parlait Zarathoustra: Un livre pour tous et pour personne

Jenseits Von Gut Und Böse. Zur Genealogie Der Moral

Le tome IV de la correspondance de Nietzsche couvre les années 1880-1884 : cinq années seulement, mais riches en crises et en métamorphoses. Désormais libre de toute attache universitaire, Nietzsche va connaître les plus douloureuses déceptions dans les rapports avec autrui, et les plus souveraines créations, avec Aurore, Le Gai Savoir et la figure nouvelle de Zarathoustra. A l'arrière-plan : lancinante, une douleur indéfinie, un mal-être physique et psychique permanent qui ne connaît que de rares rémissions(lors du "saint Janvier" de janvier 1882) ; des relations de plus en plus difficiles avec sa mère et sa soeur Elisabeth, et la quête souvent déçue d'un "lieu" propice à l'écriture, à Venise - auprès du compositeur Heinrich Köselitz, "Peter Gast", dont il admire et défend la musique -, à Gênes, dans l'anonymat d'un grand port, à Nice, ville un peu trop française, et, en Engadine, "présent inattendu", qu'il découvre alors, séjour fécond de ses étés. Dans cette errance un peu contrainte, entre Suisse et Italie, Nietzsche formule ses pensées les plus secrètes : son affinité avec Spinoza, le défi de l'éternel retour, l'annonce du surhomme, la critique du "dernier homme". Mais à qui confier ces perspectives nouvelles ? Vers quelle petite élite se tourner ? C'est le vieux rêve de Nietzsche. En mai 1882 a lieu la fatale rencontre avec Lou von Salomé à Rome, et se forme le projet naïf d'une "Trinité" avec le froid Paul Rée. Cet épisode bien documenté sera un échec désastreux, qui va conduire Nietzsche à rompre avec sa famille et ses amis wagnériens et le condamner à une solitude de plus en plus irrémédiable. Si les lettres qui témoignent de cet épisode pathétique révèlent les premiers craquements de sa personnalité, elles sont aussi d'une densité, d'une élégance d'écriture et d'une intensité humaine et intellectuelle qui en font sans conteste une des plus bouleversantes correspondances de largue allemande.

Le cas wagner / crepuscule des idoles / l' antechrist / ecce homo / nietzsche co

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