Droit et création sociale chez Fichte - Une philosophie moderne de l'action politique

Ethique et gouvernance

Fruit d'une session théologique organisée en novembre 1996 par l'École des sciences philosophiques et religieuses des Facultés universitaires Saint-Louis, ces études sur la Providence ouvrent différentes perspectives. Face à une attitude « providentialiste » la Bible nous suggère déjà diverses approches. Une vue sécularisée de la toute-puissance de Dieu pourrait également nous entraîner dans un déterminisme absolu qui semblait sous-jacent à certaines sociologies. Dans une perspective politique, comment se frayer un chemin au delà du « providentialisme » ? Il importe pour chacun, non d'exécuter un plan préétabli, mais d'inventer la façon de devenir « Providence pour soi et pour l'autre... » À Gethsémani, l'agonie et le « oui » de Jésus nous conduisent au centre du mystère qui nous interpelle et nous ouvre à l'imprévisible.

Volonté de Dieu, liberté de l'homme

Les trois tomes de « Fichte : la philosophie de la maturité » regroupent les contributions faites en 2002 par les membres du Groupe d'Études Fichtéennes de Langue Française (GEFLF) lors des colloques de Louvain-la-Neuve et d'Aix-en-Provence. Le premier tome traite des questions de philosophie fondamentale posées par la dernière philosophie de Fichte : le rapport de l'ontologie et du transcendantalisme, de l'absolu et du phénomène, l'essence de la manifestation, la doctrine de l'image, la théorie de la réflexivité.

Fichte : la philosophie de la maturité. Tome I

Le mot "Histoire" a une double signification:d'une part, il désigne une reconstitution du passé, un ensemble d'événements qui se déroulent dans le temps, la connaissance du passé, dans ces événements politiques, ses institutions, ses moeurs, sa littérature; d'autre part, la science même ou l'étude de cet objet, c'est-à-dire la philosophie qui s'attache à réfléchir sur le sens et sur les finalités du devenir historique, en somme « une question posée au destin. » Dualité dont tient compte le vocabulaire allemand qui distingue: "Geschichte", le devenir historique, l'enchaînement ou la marche des événements; "Historie", le récit qu'en donnent les historiens. Dans cet ouvrage, le professeur Marc Maesschalck traite deux questions principales: quel a été le rôle des relations entre la philosophie et la théologie dans la philosophie de l'histoire? quel est l'enjeu de la philosophie de l'histoire au XXIe siècle? L'ouvrage sera suivi d'un article de Francis Fukuyama sur "La fin de l'histoire", et "Raison et déraison de l'histoire" du professeur Gilles Marmasse.

Genèse de la philosophie de l'histoire

Fruit d'une session théologique organisée en novembre 1996 par l'Ecole des sciences philosophiques et religieuses des Facultés universitaires Saint-Louis, ces études sur la Providence ouvrent différentes perspectives. Face à une attitude " providentialiste ", la Bible nous suggère déjà diverses approches. Une vue sécularisée de la toute-puissance de Dieu pourrait également nous entraîner dans un déterminisme absolu qui semblait sous-jacent à certaines sociologies. Dans une perspective politique, comment se frayer un chemin au delà du " providentialisme " ? Il importe pour chacun, non d'exécuter un plan préétabli, mais d'inventer la façon de devenir " Providence pour soi et pour l'autre... " A Gethsémani, l'agonie et le " oui " de Jésus nous conduisent au centre du mystère qui nous interpelle et nous ouvre à l'imprévisible.

L'éthique contemporaine, qu'elle soit d'inspiration kantienne ou pragmatique, adopte une attitude ambivalente à l'égard des convictions. Tantôt, elle considère celles-ci comme de simples opinions sur la vie bonne dont le particularisme culturel risque de conduire à l'exclusivisme s'il n'est pas soumis aux exigences de la justification pluraliste et consensuelle. Tantôt, elle restreint la notion de conviction au point de n'y reconnaître que la garantie subjective d'une sincérité dans l'engagement moral. La conviction devient alors la formule de la raison pratique sans contenu sémantique particulier susceptible d'orienter l'engagement concret des sujets. C'est donc sur le plan sémantique qu'il est d'abord nécessaire de réintégrer le rapport entre éthique et convictions (Ière partie), si l'on veut ensuite élucider de manière positive le rôle des contenus de conviction dans le processus historique concret de l'engagement moral (IIème partie).

Pour une éthique des convictions - Religion et rationalisation du monde vécu

En dépit des luttes des peuples du Sud, la situation y reste préoccupante. C'est pourquoi il est urgent de se demander si les solutions mises en oeuvre jusqu'à aujourd'hui sont adéquates, suffisantes, en particulier celles élaborées à partir des pays auxquels la situation actuelle profite le plus. L'aide internationale est-elle une réponse satisfaisante, durable, digne ?? Les populations vivant dans les périphéries et les marges du système ne se voient guère sortir de la pauvreté endémique dans un horizon raisonnable, même si les taux de croissance et les résultats, provisoirement positifs, atteints par quelques pays (qu'on dit émergents), ont pu laisser croire que le rattrapage de l'Occident riche et développé était possible... Le présent livre nous invite à interroger nos pratiques concrètes et nos politiques de solidarité internationale, car il est manifeste que les résultats ne sont pas à la hauteur des espérances. Après des décennies de travail aux côtés d'organisations partenaires et sur des enjeux sociaux fondamentaux, force est de constater que les avancées sont faibles, fragiles, aléatoires. Certes, l'histoire des progrès sociaux est parsemée de défaites, de reculs... Mais ce fait ne peut nous dispenser de nous interroger sur l'efficacité de nos actions.

Droit et création sociale chez Fichte - Une philosophie moderne de l'action politique

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