Intelligence des mecanismes, mecanismes de l'intelligence - intelligence artificielle et sciences de

Les épistémologies constructivistes nous invitent aujourd'hui à reprendre la question trop souvent oubliée de la légitimation des connaissances scientifiques ; connaissances enseignables, forgées pour nous aider à comprendre sans nous résigner à tant d'absurdités chaotiques. Comment apprécier la légitimité de ces connaissances scientifiques que nous produisons, enseignons et " actionnons " ? Les conventions épistémologiques traditionnelles (naturalistes, positivistes ou réalistes) qui la garantissaient, sont-elles éternellement invariantes ? Sont-elles sacrées, comme étaient présumées l'être autrefois les croyances théologiques ? Depuis un siècle, nombreux sont les scientifiques et les épistémologues attentifs à la pragmatique intelligible des actions humaines. Ils nous proposent d'autres conventions, aussi bien enracinées dans nos cultures ; conventions plausibles, et réfléchies d'un " Nouvel Entendement " ; celui de la fascinante complexité des rapports que les sociétés humaines entretiennent avec les connaissances scientifiques qu'elles produisent et qui les transforment. Il importe d'expliciter loyalement les renouvellements des conventions épistémologiques légitimant la formation et l'enseignement des connaissances, ici et maintenant. Renouvellements que caractérise aujourd'hui la restauration du Constructivisme dans nos cultures. Ce premier tome explore et critique leurs multiples enracinements reliant culture scientifique et culture tout court : il s'agit de " restaurer l'idéal de complexité de la science contemporaine en restituant aux phénomènes toutes leurs solidarités ".

Le constructivisme - Tome 1, Les enracinements

De puis plus de vingt ans, nos cultures et notre entendement sont progressivement imprégnées de l'obligation sociale, politique, civique, etc., de rendre intelligible la complexité. Le but premier de cet ouvrage est de témoigner de la prise de conscience de cette imprégnation qui s'accomplit sous nos yeux, à l'aube du XXIe siècle.

L'intelligence de la complexité

Le premier tome du Constructivisme décrivait les renouvellements des conventions épistémologiques légitimant la formation et l'enseignement des connaissances, ici et maintenant, et exposait leurs multiples enracinements reliant les cultures scientifiques et la culture tout court : " Restaurer l'idéal de complexité de la science contemporaine, en restituant aux phénomènes toutes leurs solidarités ". " Le fait nouveau, et de conséquences incalculables pour l'avenir, est que la réflexion épistémologique surgit de plus en plus à l'intérieur même des sciences " et en particulier des " nouvelles sciences " qui ont émergé dans nos cultures depuis un demi-siècle. Sciences de la communication et de la commande (Cybernétique) sciences de l'organisation et de l'information, sciences de gestion et sciences de l'éducation, sciences de la cognition et science informatique,... autant de disciplines (et dans ce deuxième tome autant de chapitres) formant des connaissances sur un projet humain plutôt que sur un objet naturel. Nouvelles sciences qui doivent être " éprouvées " épistémologiquement autant que pragmatiquement. Il devient nécessaire " de soumettre à une critique rétroactive les concepts, méthodes ou principes utilisés jusque-là de manière à déterminer leur valeur épistémologique elle-même ". La critique épistémologique devient instrument d'auto-éco-organisation des connaissances, enseignables et actionnables. Cette méditation sur la légitimitéépistémique des nouvelles sciences contemporaines transforme notre intelligence collective de toutes les sciences. Les plus anciennes aujourd'hui ne furet-elles, pas d'abord " Scienza Nuova " ?

Le constructivisme. Tome 2: Épistémologie de l'interdisciplinarité

De la baie du Mont-Saint-Michel au marais breton, dans le sens inverse des aiguilles d'une montre, notre regard se pose ici où là, de l'Ille-et-Vilaine à la Loire-Atlantique en passant par les Côtes d'Armor, le Finistère et le Morbihan.

Panoramas de Bretagne ; views of Brittany

Bretagne d'Armor et d'Argoat - Edition bilingue français-anglais

"Veille épistémologique et civique" signifie l'activité normale de citoyens s'assurant de la légitimité des connaissances que chacun "actionne et réfléchit en agissant". L'exercice de la critique épistémologique des connaissances appelle l'explicitation des hypothèses, des points de vue et des intentions : "ce qui est en jeu, ce que sont les enjeux, dans la constitution des connaissances valables". Au fil des jours, scientifique autant que praticien, peut s'y exercer avec sagesse et probité.

Exercices citoyens de veille épistémologique

Quelles consciences ont ou devraient avoir scientifiques et citoyens, des fondements et des méthodes légitimant les « connaissances valables » que les uns et les autres produisent, interprètent et transforment en permanence ? Peut-on continuer à « faire comme si » existait dans l'empyrée des académies quelque gardien discret qui veille sur la qualité scientifique des connaissances, en se référant à une certaine sagesse que l'on pourrait dès lors ignorer ?Depuis près d'un demi-siècle, l'approche constructiviste de l'épistémologie a permis des réflexions et des explorations qui ont profondément renouvelé cette discipline et dont cet ouvrage rend compte.

Les épistémologies constructivistes

" Modéliser pour comprendre ", et ainsi s'attacher à comprendre nos expériences de nos relations au monde : en les représentant par d'artificieux systèmes de symboles, des modèles que nous construisons, par lesquels nous nous exerçons à raisonner et à échanger, nous parvenons à nous rendre intelligible l'étrange aventure de la connaissance dans laquelle, depuis l'origine, l'humanité s'est engagée ? Certes ces exercices de modélisation nous sont depuis longtemps familiers : nous ne concevons nos projets et raisonnons nos comportements qu'en nous aidant de modèles symboliques. Mais cette volonté de lucidité sur les risques et la grandeur de l'aventure de la connaissance " allant je ne sais où ", dans laquelle nous nous engageons collectivement avec enthousiasme et passion, n'appelle-t-elle pas de nouvelles et exigeantes conventions épistémologiques acceptées par nos
sociétés ? Comment légitimons-nous alors dans nos cultures, les connaissances enseignables et " actionnables " que chercheurs et enseignants, formateurs et consultants, ont mission d'élaborer, de transformer et de transmettre ? Comment argumentons-nous cette " intelligence de la modélisation " que les épistémologies constructivistes proposent aux institutions scientifiques pour légitimer les connaissances que nos sociétés leur demandent de produire ? Ce tome III poursuit cette " quête inachevée " dont les deux premiers tomes décrivent les premières étapes, exploration de ce " nouvel entendement " de la légitimation des connaissances dans nos cultures de citoyens de la Terre-Patrie. Exerçons notre ingenium, " cette étrange faculté de l'esprit humain qui est de relier ".

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