Dans l'un de ses derniers écrits, Ribot commence à parler de la conscience affective en affirmant l'opposition complète entre la vie affective et la vie intellectuelle, l'impossibilité de connaître l'affectif par des procédés intellectuels, la difficulté de l'exprimer en termes intellectuels. Il aborde ensuite la question de la mémoire affective. Enfin, les chapitres suivants traitent de l'antipathie, de la nature du plaisir et d'une forme d'illusion affective.

Problèmes de psychologie affective

La Psychologie de L'Attention est le premier traité qui contienne une analyse tout à fait spéciale de l'attention réalisée dans une perspective évolutionniste. Il montre que l'attention n'est qu'une forme supérieure, extrême, issue de formes inférieures par des procédés demi-inconscients, demi-conscients. Cette réédition est précédé par une introduction historique sur ce concept dans la philosophie française avant la parution du livre de Ribot et d'une importante étude sur l'attention en psychologie et en neurosciences cognitives contemporaines.

Psychologie de l'attention

Les mouvements et l'activité inconsciente

Extrait : "Je n'ai pas la prétention téméraire d'écrire un Traité des passions qui exigerait des années de travail, d'autant plus que je n'aurais pour appui que de rares monographies, conçues et conduites d'après les méthodes contemporaines. Malgré le préjugé régnant, le sujet des passions méritait une étude à part et j'espère l'avoir faite sans répéter les ouvrages précités. D'ailleurs, la psychologie pathologique, actuellement très florissante, semble inviter à cet essai".À PROPOS DES ÉDITIONS LIGARAN : Les éditions LIGARAN proposent des versions numériques de grands classiques de la littérature ainsi que des livres rares, dans les domaines suivants : . Fiction : roman, poésie, théâtre, jeunesse, policier, libertin.

Essai sur les passions

Le cœur a ses raisons que la raison ne connaît pas...Mais que serait une Raison sans cœur ? Un pur formalisme désaffecté ! Rompant avec le logicisme et l'associationnisme de son temps, Ribot refuse de voir dans la logique des sentiments un déchet ou une scorie. Il la décrit comme une organisation originaire de la pensée en tant que celle-ci est animée par un jeu d'instincts, de tendances, de passions, de désirs.
Mais la logique des sentiments ne se limite pas à sa fonction de projection ou de rationalisation des valeurs subjectives à coefficient émotionnel vital. Elle est aussi à l'œuvre au cœur de l'imagination créatrice et de son élan.
Ainsi assistons-nous, dans cet essai, à l'entrée en force du point du vue dynamique dans l'étude des productions mentales. Le philosophe, le psychologue, le psychanalyste peuvent toujours y apurer leur savoir.

La logique des sentiments

Théodule Ribot s'intéresse dans son ouvrage Essai sur l'imagination créative (1900) à l'imagination constructive, peu étudiée au plan psychologique. Il donne ici une vision d'ensemble de l'imagination et de l'invention. Il substitue à l'idée étroite que l'imagination est un produit esthétique, une activité de luxe, l'idée plus large et plus vraie que l'imagination est à la base de nos activités les plus diverses. L'imagination est dans l'ordre intellectuel l'équivalent de la volonté dans l'ordre du mouvement.

Essai sur l'imagination créatrice

Le livre du philosophe français Théodule Ribot (1839-1916) sur la Psychologie allemande contemporaine reste un ouvrage de référence. La réédition dans sa version originale (1879) de ce livre rare est un événement à plusieurs titres. Il s'agit de l'étude la plus complète encore actuellement en langue française sur la psychologie allemande du XIXe siècle représentée à l'époque plus particulièrement par Johann Friedrich Herbart (1776-1841), Eduard Beneke (1798-1854), Hermann Lotze (1817-1920), Gustav-Theodor Fechner (1801-1887) et Wilhelm Wundt (1832-1920). Traduit en langue anglaise puis dans de multiples autres langues, ce livre mérite encore aujourd'hui l'attention des philosophes et des psychologues intéressés par l'histoire de la philosophie et de la psychologie. Ce livre est aussi habituellement considéré comme un des premiers manifestes français de la nouvelle psychologie. En effet, dans l'introduction qu'il donne à son livre, Ribot établit une critique de la psychologie spiritualiste de son époque et essaye de promouvoir une psychologie à caractère scientifique représentée au plus haut point à cette époque par l'Allemagne. L'ouvrage est agrémenté d'une préface inédite, écrite par un historien actuel de la psychologie et de la philosophie, qui présente un long développement sur l'histoire de la psychologie allemande au cours du XIXe siècle.

La psychologie allemande contemporaine

La philosophie de Schopenhauer, caractérisée par un pessimisme profond, peut sembler contradictoire en ce qui concerne le développement du bonheur personnel. Comment une philosophie qui considère la nature humaine comme fondamentalement insatisfaisante peut-elle nous aider à développer notre bonheur personnel ?

Schopenhauer lui-même reconnaît que sa philosophie est pessimiste, affirmant que la vie est fondamentalement une souffrance et que notre existence est essentiellement pleine de frustration et de désir insatiable. Selon lui, nos désirs et nos attachements nous conduisent à une quête perpétuelle de satisfaction qui est vouée à l'échec. Pour Schopenhauer, le bonheur n'est donc pas réellement atteignable.

Néanmoins, l'approche pessimiste de Schopenhauer peut néanmoins nous aider à développer notre bonheur personnel d'une certaine manière. En acceptant la réalité de la souffrance et de l'insatisfaction, nous pouvons être mieux préparés mentalement pour faire face aux difficultés de la vie. En reconnaissant que nous sommes tous confrontés à des luttes internes et externes, nous pouvons trouver une certaine consolation en sachant que nos expériences de malheur ne sont pas isolées, et que d'autres ont également ressenti la même douleur.

De plus, Schopenhauer propose une solution à notre insatisfaction existentielle à travers la notion de la « volonté de vivre ». Selon lui, nous devons nous désengager de nos désirs et de nos attachements afin de réduire notre souffrance. Il prône le détachement, la méditation et la contemplation comme moyens de se libérer des désirs obsessionnels qui nous empêchent de trouver la paix intérieure. En adoptant cette approche, nous pouvons nous détacher des espoirs illusoires de bonheur et trouver une certaine sérénité dans l'acceptation de nos limites et de notre condition humaine.

En fin de compte, bien que la philosophie de Schopenhauer puisse sembler pessimiste et incompatible avec la recherche du bonheur personnel, elle offre des perspectives valables pour aborder les difficultés de la vie et trouver une certaine paix intérieure. Elle nous invite à accepter la réalité de la souffrance tout en nous offrant des méthodes pour nous libérer de son emprise. En fin de compte, chacun est libre d'interpréter et d'appliquer cette philosophie selon sa propre vision du bonheur et du sens de la vie.

La philosophie de Schopenhauer

Dans cette étude du père de la " psychologie scientifique " française, la volition apparaît comme un ensemble où interviendront, en coordination hiérarchisée, les tendances à l'action (désirs, sentiments, représentations idéomotrices, jugement pratique...) et à l'arrêt, ou inhibition. Il y a là comme " la sublimation " des éléments inférieurs d'états conscients et inconscients propre à l'expression psychique. Il s'agit en fait d'une résultante toujours instable, toujours prête à la décomposition et dont la dissolution pathologique suivra une désintégration régressive, du plus complexe au plus élémentaire. L'abstraction philosophique de la Volonté sera, par le biais de ses maladies, finalement réduite à la métaphore du Verdict d'un jury dont l'exécution appartiendra aux seules forces des affects, des tendances caractérielles et des images. Si la volonté est " cause ", c'est surtout une... cause entendue.

Problèmes de psychologie affective

Résumé

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