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Oeuvres Philosophies  T  1

L' argent danse pour toi

On trouvera réunies dans ce volume les trois œuvres au programme de l'épreuve de français aux concours d'entrée aux grandes écoles scientifiques 2007-2009 autour du thème " Penser l'histoire " : Corneille, Horace ; Chateaubriand, Mémoires d'outre-tombe (livres 9 à 12). Marx, Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte.

Penser l'Histoire ; Prépas scientifiques 2007-2009 - Les textes de l'épreuve de français au concours des grandes écoles scientifiques

Dans le texte « Argent » qui fait partie des Manuscrits de 1844, Marx oppose à la puissance unilatérale de l’argent la force de réciprocité qui fait l’amour. Par l’argent, tout peut s’acquérir. En tant que moyen qui s’interpose entre le besoin et l’objet, toute représentation abstraite peut devenir réelle. Mais l’amour, suggère Marx, ne précède pas la relation à l’objet. L’amour se fait (au moins) à deux. Ainsi se conclue ce petit texte des manuscrits parisiens : « Si tu aimes sans susciter d’amour réciproque, si ton amour en tant qu’amour ne suscite pas l’amour réciproque, si par ton expression vitale d’homme qui aime tu ne fais pas de toi-même un homme aimé, alors ton amour est impuissant, c’est un malheur ». Comment entendre cette fin promise seulement au conditionnel ? L’amour décrit-il le terme d’une humanité libérée de toute forme d’aliénation ? Est-il bien au terme d’un processus de révolution de l’humain ou n’en est-t-il pas déjà la force d’impulsion ? Comment l’amour se manifeste-t-il dans l’histoire ?

Argent, suivi de Amour, le livre blanc des Manuscrits de 1844

en 1847, la ligue communiste, nouvellement formée, demande à karl marx et friedrich engels de rédiger un manifeste exposant ses orientations et ses buts.
 le manifeste communiste est publié à londres en février 1848, en langue allemande. il connaît une diffusion massive à partir de 1871.  critiquant le révisionnisme d'eduard bernstein, réforme ou révolution est initialement publié sous la forme d'une série d'articles, en septembre 1898 et avril 1899.  bernstein, personnalité de premier plan du mouvement socialiste allemand, rejetait un grand nombre de concepts marxistes, en se basant sur la montée de la social-démocratie et d'une

supposée stabilité du capitalisme.
 che guevara rédige en 1965 une lettre, le socialisme et l'homme, adressée à carlos quijano, journaliste à l'hebdomadaire marcha, à montevideo.  ces textes sont un acte d'accusation contre l'aliénation, née de l'exploitation de l'homme par l'homme.  ils ont en

commun l'idée que le système capitaliste mène, par son propre développement, à la nécessité de socialiser la richesse.

Manifeste

Marx et Engels se rencontrent en juillet 1844 et décident de rédiger un pamphlet contre leurs anciens amis jeunes-hégéliens pour en finir avec leur " vieille conscience philosophique ". C'est La Sainte Famille, ouvrage publié en février 1845. Le point de vue critique qu'ils adoptent contre Bruno Bauer et les Jeunes hégeliens s'étend aussi à Eugène Sue, à Proudhon, et à d'autres figures de la modernité d'alors qui font l'objet d'une ironie acerbe et éclairée. Cet ouvrage constitue la première collaboration d'ampleur entre Marx et Engels, et donc une étape décisive de leur cheminement intellectuel commun. La Sainte Famille est un document exceptionnel sur l'état d'esprit de ces deux jeunes philosophes et publicistes qui affirment ici leur matérialisme et font leur premier pas vers le communisme. Cette nouvelle édition est la réimpression du volume La Sainte Famille publié aux Editions sociales en 1972.

La Sainte famille - Ou critique de la critique critique, contre Bruno Bauer et consorts

"Les grands hommes de l'Allemagne de 1848 étaient sur le point de connaître une fin sordide quand la victoire des "tyrans" pourvut à leur sûreté, les envoyant à l'étranger et faisant d'eux des martyrs et des saints. Ils furent sauvés par la contre-révolution. Mais il fallait rappeler quotidiennement à la mémoire du public l'existence de ces libérateurs du monde. Plus ces rebuts de l'humanité étaient hors d'état de réaliser quoi que ce soit de concret, plus il leur fallait s'engager avec zèle dans un semblant d'activité inutile et claironner en grande pompe des partis imaginaires et des combats imaginaires. Plus ils étaient impuissants à mener à bien une véritable révolution, plus il leur fallait soupeser cette future éventualité, répartir les places à l'avance et se plonger dans les délices anticipés du pouvoir." Lorsque Marx et Engels arrivent à Londres, ils ont été précédés par des compatriotes, militants du "Printemps des peuples", exilés comme eux. Refusant de réfléchir à leur échec pour préparer la révolution de demain, cette poignée d'intellectuels tient le haut du pavé sur une scène déjà médiatique, plus théâtrale que politique. Bouffons et traîtres s'y bousculent, que les auteurs épinglent au milieu de réflexions sur la mobilisation et la recomposition politique du mouvement révolutionnaire qui engendrera l'Internationale. Ecrit entre mai et juin 1852, ce texte n'a jamais été traduit en français. On y retrouve le ton incisif et parfois cruel de Marx lorsqu'il évoque ses contemporains - qui rappellent les nôtres.

Les grands hommes de l'exil

«[…] La crisis ya no es, ni mucho menos, sinónimo de emancipación. Saber lo que está en juego se convierte en algo fundamental y disponer de una visión global, en algo vital. Por eso, una teoría social centrada en la crítica de las categorías básicas de la sociedad mercantil no es un lujo teórico que esté alejado de las preocupaciones reales y prácticas de los seres humanos en lucha, sino que constituye una condición necesaria para cualquier proyecto de emancipación. De ahí que la obra de Marx —y muy en particular, el primer capítulo de El capital— siga siendo indispensable para comprender lo que nos ocurre cotidianamente. Esperemos que un día se estudie solamente para disfrutar de su brillantez intelectual. […]».

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