L'art du cinéma, l'industrie du film ne sont que les parties émergées à notre conscience d'un phénomène qu'il nous faut essayer de saisir dans sa plénitude. Mais la partie immergée, cette évidence obscure, se confond avec notre propre substance humaine, elle-même évidente et obscure, comme le battement de notre coeur, les passions de notre âme. Avec le cinéma nous entrons dans les ténèbres d'une grotte artificielle. Une poussière lumineuse se projette et danse sur un écran ; nos regards s'y abreuvent ; elle prend corps et vie ; elle nous entraîne dans une aventure errante : nous franchissons les temps et les espaces, jusqu'à ce qu'une musique solennelle dissolve les ombres sur la toile redevenue blanche. Nous sortons, et nous parlons des qualités et des défauts d'un film. Interroger le cinéma, l'envisager dans sa totalité humaine, tel est le dessein du présent ouvrage.

Le Cinéma ou l'homme imaginaire

Le vaisseau spatial terre, agité de conflits ethniques, religieux, politiques et de convulsions économiques, continue sa course à toute vitesse. Il est propulsé par plusieurs moteurs : science, économie, technique, profit, chacun portant en lui les possibilités du meilleur et du pire. Pas de pilote à bord, pas de boussole. Suit-il la bonne voie? Ne va-t-on pas vers des désastres? Est il possible de changer de voie ? Le pire est probable, mais l'improbable est souvent advenu dans l'histoire humaine. Ce livre s'essaie à un diagnostic sur le cours présent et futur de la mondialisation. Il indique comment une multiplicité de crises se trouvent enchevêtrées dans la grande crise de notre humanité qui n'arrive pas à devenir humanité. Il montre comment nous vivons à la fois le pire et le meilleur. Il indique comment peut-être un nouveau futur, encore indiscernable, a déjà commencé. Une Voie nouvelle, issue de la conjonction de myriades de voies réformatrices, pourrait nous conduire à une métamorphose encore plus étonnante que celle qui a jadis transformé de petites sociétés archaïques de chasseurs-cueilleurs pour engendrer les sociétés historiques

La Voie - Pour l'avenir de l'Humanité

Il est urgent que l'école devienne le lieu où chacun pourra apprendre comment à la fois s'épanouir individuellement et vivre solidairement, le lieu où chacun pourra intégrer en son esprit la connaissance des méfaits permanents du risque d'erreur et d'illusion, ainsi que celle des bienfaits permanents de la compréhension d'autrui et de soi-même. Dans un monde soumis à la complexité et à l'incertitude, Edgar Morin invite à relever le défi en enseignant le seul mode de pensée capable de relier les connaissances plus que jamais dispersées et compartimentées. Par là même, il appelle à une refonte profonde de l'éducation, fidèle à sa mission essentielle telle que l'envisageait Rousseau : enseigner à vivre. Et il prolonge, à travers cet ouvrage, sa réflexion sur la politique de l'éducation entamée dans ses précédents livres.

Enseigner à vivre - Manifeste pour changer l'éducation

Si l'on veut comprendre pourquoi edgar morin fait figure de franc-tireur, pourquoi il fut pionnier, pourquoi l'on revient désormais autant vers lui pour penser notre présent et nous offrir un avenir - alors il faut lire, ou relire l'esprit - du temps.
 Paru pour la première fois en 1962, ce livre a été immédiatement mis à l'index. sa fauteoe s'être interrogé sur l'" universalité potentielle " des oeuvres issues de la culture de masse. une " vulgate pathétique " selon les tenants de la sociologie dominante de l'époque qui considéraient que les goûts et les dégoûts esthétiques dépendent de la classe ou de la catégorie sociales. depuis, le mépris global de la culture "cultivée" pour les oeuvres médiatiques s'est quelque peu atténué.
 Il est donc grand temps de relire cet ouvrage pionnier pour décrypter l'esprit de notre temps où les frontières culturelles ont volé en éclats.

L'esprit du temps

« Les sciences humaines n'ont pas conscience des caractères physiques et biologiques des phénomènes humains. Les sciences naturelles n'ont pas conscience de leur inscription dans une culture, une société, une histoire. Les sciences n'ont pas conscience de leur rôle dans la société. Les sciences n'ont pas conscience des principes occultes qui commandent leurs élucidations. Les sciences n'ont pas conscience qu'il leur manque une conscience.

Mais de partout naît le besoin d'une science avec conscience. Il est temps de prendre conscience de la complexité de toute réalité - physique, biologique, humaine, sociale, politique - et de la réalité de la complexité. Il est temps de prendre conscience qu'une science privée de réflexion et qu'une philosophie purement spéculative sont insuffisantes. Conscience sans science et science sans conscience sont mutilées et mutilantes ».

E. M.

Science avec conscience

La " révolution biologique " ouverte par la découverte de l'adn n'est pas encore devenue la révolution conceptuelle qui, éclairant ses propres découvertes, permette d'élucider l'autonomie et la dépendance de l'organisation vivante par rapport à son environnement, l'autonomie et la dépendance mutuelle entre l'individu et l'espèce (et, pour un très grand nombre d'animaux, la société), la réalité " égocentrique " (ou subjective) et la réalité géno, voire socio-centrique, inhérentes à toute existence vivante.
D'où un problème capital de methode.
 Il est d'autant plus nécessaire de penser la vie que la biologie concerne non seulement la connaissance de nous-mêmes, mais aussi, de plus en plus, le destin de nos vies. elle a ouvert l'ère des manipulations génétiques et cérébrales, l'ère de la biologisation de l'industrie et de l'industrialisation de la vie. faut-il que, là encore, nous soyons incapables de contrôler une science qui ne peut se contrôler elle-même et que, contrôlent désormais les moins contrôlés des contrôleurs, les etats et les puissances ? ee.m.

La méthode Tome 2 ; la vie de la vie

"Ce à quoi doivent aboutir les tragiques expériences du xxe siècle, c'est à une nouvelle revendication humaniste : que la barbarie soit reconnue pour ce qu'elle est, sans simplification ou falsification d'aucune sorte. Ce qui est important, ce n'est pas la repentance, c'est la reconnaissance. Cette reconnaissance doit passer par la connaissance et la conscience [... ] Il faut être capable de penser la barbarie européenne pour la dépasser, car le pire est toujours possible.
Au sein du désert menaçant de la barbarie, nous sommes pour le moment sous la protection relative d'une oasis. Mais nous savons aussi que nous sommes dans des conditions historico-politico-sociales qui rendent le pire envisageable, particulièrement lors des périodes paroxystiques. " Edgar Morin, né en 1921, ancien résistant, est sociologue et philosophe.

Culture et barbarie européennes

Nous sommes au cinquième siècle de l'ère planétaire. Il y a déferlement mondial des forces aveugles et barbares, mais il y a aussi mondialisation de la demande vivre et de mieux vivre. Les symptômes de mort et de naissance se confondent. Cette situation agonique ne vient pas seulement de l'addition aux conflits traditionnels de crises nouvelles. C'est un tout qui se nourrit des ingrédients conflictuels, critiques, problématiques et qui porte en lui le problème des problèmes : l'impuissance de l'humanité à devenir l'humanité.
Il est proposé ici une réforme de pensée qui nous permette de concevoir toutes choses dans leur contexte et dans le tout planétaire, une définition de nos finalités terrestres. Il n'y a plus de salut garanti mais on peut énoncer un évangile de la perdition.
Nous voici sur la minuscule pellicule de vie entourant la minuscule planète perdue dans le gigantisme univers. Cette planète est pourtant un monde, le nôtre. Nous découvrons les secrets de notre arbre généalogique et de notre carte d'identité terrienne, qui nous font reconnaître notre matrie terrestre au moment où les sociétés éparses sur le globe sont devenues interdépendantes et où se joue collectivement le destin de l'humanité.
La prise de conscience de la communauté de destin terrestre doit être l'événement clé de la fin du millénaire. Nous sommes solidaires dans et de cette planète. C'est notre Terre-Patrie.

Terre-Patrie

Le second tome du Journal d’Edgar Morin, dont la part inédite représente ici près de la moitié du
volume.
Illustration en acte de la « pensée complexe », les journaux d’Edgar Morin entrelacent esquisses
d’analyses, observations objectives et impressions subjectives, considérations sur les choses vues,
vécues ou lues, réflexions et jugements inspirés par l’actualité, interrogations et notations personnelles
sur les événements frappants, comiques, heureux ou tragiques de l’existence comme sur ses détails et
moments quotidiens.
Attentif à saisir l’épaisseur du réel et les aspérités de la matière humaine, le diariste s’y montre en
revanche peu soucieux de gommer ses faiblesses pour, à la manière classique du « journal littéraire »,
se « statufier dans des poses nobles ».
Dans la continuité du premier tome du Journal, le second mêle opus déjà publiés et séquences
inédites, avec, ici, près de la moitié du volume occupée par ces dernières et leur quasi-continuité sur
une décennie complète (2001-2010). Débutant par le « Journal de Chine » (août 1992), relation d’un
voyage effectué trois ans après le Printemps de Pékin, et continué par ces deux journaux de la fin d’un
siècle que sont Une année Sisyphe (janv.-déc. 1994) et Pleurer, aimer, rire, comprendre (janv.1995-
janv. 1996), il s’achève par le récit des « années cruelles » qui marquent pour Edgar Morin, avec
l’ouverture du nouveau millénaire, l’ultime décennie d’Edwige, sa compagne, emportée par la maladie.

Le Cinéma ou l'homme imaginaire

Résumé

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Critiques

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