La Bible En Terres D'Afrique. Quelle Est La Fecondite De La Parole De Dieu ?

De Dieu, que peut-on penser et dire ? L'Homme semble écartelé entre le désir de connaître Dieu et son incapacité à le saisir. Il est difficile de "dire Dieu" sans risquer de le réduire à un objet de pensée, déterminé, contingent. D'où vient le désir, le rêve ou la prétention de vouloir accéder à l'intelligence de "Dieu" qui, par essence, est invisible, inconcevable, indicible... ? Qu'en est-il en Afrique ? Si l'être humain tue "au nom de Dieu", de quel Dieu s'agit-il ? Ce Dieu peut-il être présenté comme Amour, Paix et Miséricorde ? Dieu est invoqué pour diverses causes et situations, pour mieux aimer son prochain, défendre des dogmes et les critiquer. En son nom, la personne humaine réclame plus de liberté, pour penser sa foi, tendre vers "la Vérité" et parfois pour justifier des injustices et des dérives sectaires. Comment articuler les registres du croire et du penser Dieu ? Comment représenter "Dieu" tel qu'il est ? Pour les auteurs de cet ouvrage, le temps du dialogue a sonné. Sujet de foi, Etre avec qui l'Homme peut tisser des relations, devant qui il peut danser, Dieu apparaît également comme un "objet" de réflexion, incitant aux débats. Quelles que soient leurs convictions, les êtres humains peuvent partager ce qui est dit sur Dieu, oser dire qui est Dieu pour eux, le communiquer pour mieux le chercher encore. Au lieu de provoquer exclusions et conflits, le nom de Dieu invite à construire ensemble, en acceptant échanges et débats entre tous les penseurs, tous ceux qui osent dire quelque chose de sensé sur Dieu.

De qui Dieu est-il le nom ? - Penser le divin

Paul Poucouta publie ici l'introduction à la lecture du IVè Evangile, sous l'aspect du don de la vie. La vie, conception centrale du IVè Evangile rejoint l'aspiration fondamentale des Africains. Les quatorze textes retenus permettent de découvrir la variété de contenu et de genres à l'intérieur du IVè Evangile.

Et la vie s'est faite chair - Lectures du quatrième évangile

Après avoir compté, en 2010, le milliard d'habitants, l'Afrique pourrait atteindre les deux milliards en 2050. Les citadins africains sont désormais plus nombreux que les villageois. L'importance de l'exode rural entraîne des problèmes relatifs à l'environnement, à la gestion des déchets et des difficultés d'accès à l'eau potable et à l'énergie... Ces questions concernent les Africains mais aussi tous les habitants de notre planète. Différents auteurs, historiens, philosophes, anthropologues, théologiens et biblistes tentent d'y répondre en focalisant leur attention sur différents points : comment penser, construire et gérer la ville africaine de demain dans le contexte de la mondialisation ?
Pour fuir leurs misères, les paysans africains accourent vers les villes, lieux de brassage de populations d'origines et d'appartenances diverses, provoquant des échanges, mais aussi des conflits et des crimes. S'indigner et réfléchir, c'est déjà louable ; et après ? Quels rôles peuvent jouer les enseignants, les étudiants et les personnes ayant différentes responsabilités sociopolitiques ou religieuses ? Les chrétiens doivent-ils fuir la ville, se lamenter et accuser les mauvais gouvernants d'hier ou les responsables de l'esclavage et de la colonisation ? Ils peuvent, certes, relever certains défis, à la suite du Christ qui veut donner à tous la vie en abondance (Jn 10, 10). Pour les auteurs, il est urgent d'inciter le monde entier à bien cerner les problèmes et à les traiter sérieusement, aujourd'hui, sans attendre 2020 ou 2050.

Penser la ville africaine de demain dans le contexte de la mondialisation

Dans un monde de crises identitaires, de conflits interethniques et interreligieux, la question du vivre-ensemble se pose avec insistance et se mesure au nombre croissant de victimes et de réfugiés. Comment alors relativiser les frontières et dépasser les peurs ? Comment donner une place de choix à la quête de justice et de paix ? Quelles réponses proposer aujourd’hui ? Philosophes et théologiens, biblistes et autres chercheurs indiquent dans cet ouvrage des pistes de réflexion, après les avoir confrontées lors d’un colloque international qui s’est tenu à Abidjan, du 17 au 19 mars 2015, à l’occasion du quinzième anniversaire de la création de l’Université Catholique de l’Afrique de l’Ouest (UCAO) et de l’Unité Universitaire d’Abidjan. Les difficultés pour accueillir les migrants occultent souvent des injustices internationales et des égoïsmes, mais aussi la corruption et une mauvaise gestion des ressources. Les défis que connaissent les sociétés africaines en émergence sont aussi abordées dans un grand nombre de textes. La "fraternité en Christ", souvent évoquée par les auteurs, renvoie au désir de nos contemporains d’inventer un avenir commun et de créer les conditions pour instaurer une fraternité ouverte aux étrangers. Perçue comme un lieu de savoir, l’université apparaît comme un espace privilégié pour apprendre à dialoguer et à construire, avec d’autres, un monde plus humain. Sans nier les différences culturelles et religieuses, ni les diverses manifestations de la violence, les auteurs invitent à une réflexion approfondie pour construire avec d’autres l’avenir de l’humanité.

Les défis du vivre-ensemble au XXIe siècle - Contributions à l'occasion des 15 ans de l'université catholique d'Afrique de l'Ouest

Le livre du Siracide, un des livres de l'ancien testament, n'est pas toujours aisé à décrypter. Depuis une vingtaine d'années, les études textuelles, littéraires et théologiques de l'oeuvre ont connu un véritable regain d'intérêt mais ces travaux n'ont pas toujours permis d'en éclairer l'exégèse et l'herméneutique. De plus, dans le cadre restreint de cette étude, il n'est pas possible de parcourir l'ensemble du livre. Ce livre s'attarde principalement sur le chapitre 7, essentiellement éthique. Autant de domaines qui intéressent aussi la sagesse en Afrique hier et aujourd'hui.

Ben Sira, un sage pour notre temps ? - Une lecture de Siracide 7

Les lectures africaines de la Bible soulèvent de nombreuses questions. Comment redonner vie au texte biblique pour qu'il soit réellement Parole de libération ? Comment éviter le danger du fondamentalisme qui guette non seulement les Églises afro-chrétiennes mais aussi les grandes Églises ? Où trouver des modèles d'interprétation africaine de la Bible ? Comment les femmes d'Afrique lisent-elles la Bible ? 
Paulin Poucouta essaie d'éclairer les questions ainsi posées et nous explique comment peut se lire la Bible dans une perspective africaine, de l'Égypte ancienne à l'Afrique d'aujourd'hui. L'auteur s'arrête longuement sur les Pères de l'Église qui ont vécu en Afrique du Nord, en particulier sur la figure de Saint Cyprien, l'évêque de Carthage au IIIe siècle. 
Le livre aborde en plusieurs étapes cette lecture plurielle de la Bible. D'abord en suivant le pèlerinage de la Bible sur la terre des pharaons, de l'Ancien Testament aux premières communautés chrétiennes et aux Églises des premiers siècles. Traitant ensuite des problèmes de méthode et d'interprétation que rencontrent les biblistes africains, l'auteur aborde les événements et les données qui ont marqué le christianisme africain depuis le Concile Vatican II : l'évolution pastorale et liturgique, les deux synodes africains (1995 et 2009), la prise de parole croissante des femmes et leur propre lecture de la Bible. 
Paulin Poucouta enseigne l'exégèse à l'Université catholique d'Afrique centrale (UCAC) à Yaoundé. Entre autres engagements, il est membre de l'Association panafricaine des exégètes catholiques (APECA) et de l'Association catholique française pour l'étude de la Bible (ACFEB). Paulin Poucouta anime aussi l'espace « Théologies africaines » sur le site de Lumen Vitae (Lumenvitaeonline)

La Bible En Terres D'Afrique. Quelle Est La Fecondite De La Parole De Dieu ?

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