Ethnologie du feu ; guérisons populaires et mythologie chrétienne

Sans doute la folie douce s'oppose- t-elle à la folie furieuse, qui se manifeste dans des passages à l'acte souvent violents. Joseph Rouzel poursuit sa réflexion sur les liens entre psychose et création.

Dans la foulée de son ouvrage  La folie créatrice , l'auteur soutient une alternative au traitement des psychotiques. Très souvent, dans ses créations et productions, un psychotique met en oeuvre une forme d'auto-traitement qui lui procure un certain apaisement et appelle à une reconnaissance du corps social. Encore faut-il, et d'une : qu'on lui foute la paix ; et de deux : que ses productions, créations, inventions, trouvailles soient accueillies comme faisant signes d'un sujet et non d'un dysfonctionnement. À partir de récits de vies singulières (Jeannot et son plancher ; Glenn Gould et la musique ; Marcel Bascoulard, clochard céleste...), parfois tirés de l'expérience clinique (la sienne ou d'autres),  l'auteur  poursuit  une  nécessaire élaboration théorique dans le fil des histoires ici contées.

La folie douce ; psychose et création

La pensée foisonnante du regretté Guy Massat coule au confluent de la mythologie grecque, de la pensée chinoise et de la psychanalyse lacanienne. Tout en traversant la grande tradition du bouddhisme zen de Taizen Deshimaru, maître du zazen, sans compter ses séminaires de psychanalyse tenus dans le cadre du Cercle psychanalytique de Paris, généreux, abondants, foisonnants, inventifs. Le lecteur trouvera dans cet ouvrage de larges extraits de son oeuvre, conséquente et labyrinthique, quelques perles et trouvailles. L'approche de Guy Massat dérange, bouscule, fait bouger les lignes de l'orthodoxie dogmatique où l'on calfeutre trop souvent l'élaboration de la psychanalyse, qui ne se soutient que d'une pratique et donc ne peut se manifester, à la manière de James Joyce, que dans un Work in progress.

Guy Massat, un psychanalyste zen

A l'heure où l'idéologie capitaliste s'est répandue dans tous les secteurs d'activités, le lien social se délite et tous les niveaux d'organisation sont mis à mal : le politique, l'économique, le culturel, et bien sûr l'éducatif, qui touche à la transmission des fondements du vivre ensemble. Il est urgent de recouvrer l'enracinement éthique d'une "éducation spécialisée" qui tente, en l'occurrence pour les sujets les plus fragilisés, de mettre en lumière et en mots ce qui se joue dans toute relation éducative : un combat perpétuellement recommencé contre ce qui déstructure l'humain. Les éducateurs spécialisés sont chargés de soutenir l'essence même de l'humain, la dignité humaine, ce qui échappe aux lois du marché. De ce fait, quelle place ont-ils dans ce nouveau paradigme ? Et quelle posture peuvent-ils adopter pour mener à bien leur mission plus que jamais nécessaire ? S'il s'agit pour eux de fonder leur action en fonction des politiques sociales et des projets institutionnels, les praticiens de l'éducation spéciale ne sauraient pour autant se dérober à ce que l'on nomme leur intime conviction, ou encore leur âme et conscience.

Pourquoi l'éducation spécialisée ?

Le vocabulaire des travailleurs sociaux constitué de bric et de broc, à partir d'une formation en miettes de savoirs, apparaît comme une salade russe indigeste et inutilisable pour rendre compte de la pratique. Le point d'appui de la psychanalyse permet ici à l'auteur de recentrer l'intervention sociale autour d'une position clinique dont l'exigence éthique constitue le noyau dur. C'est ce que l'on peut nommer à la suite de Jacques Lacan: "une clinique du sujet". Les travailleurs sociaux n'ont pas vraiment tiré les conséquences de cette évidence de base: l'être humain est un être parlant et c'est dans des paroles échangées entre humains que s'ancre avant tout le travail dit social. Dans la pratique analytique, comme la pratique sociale, la place de la parole est centrale. Le sujet est produit par/ et dans la parole. C'est donc un mode d'insertion jamais achevé dans le social. "Parlêtre", "sujet de l'inconscient", voilà deux concepts, avec celui de "transfert", que l'auteur tente de faire résonner dans le champ social. En mettant l'accent sur le sujet, le discours analytique empêche que la pratique sociale ne se referme sur des procédures de normalisation, de mise au pas, de réification. Cette position oblige à prendre en compte les modalités de jouissance de chacun, autant du côté de l'usager que du professionnel. Alors, comme Freud l'indiquait, le travail social peut poursuivre les mêmes fins que l'analyse, mais par d'autres moyens.

Avec le soutien du CNL.

Du travail social à la psychanalyse

Les éducateurs ouvrent comme agents de transmission des principes mêmes de la civilisation. Ils interviennent dans les ratages de cette transmission, auprès d'enfants, d'adolescents, d'adultes, voire de personnes âgées, que la maladie, l'injustice, les malheurs de la vie ont relégués dans les institutions où ils exercent. Ils interviennent, dans un savoir-faire du quotidien et de la relation, en cet endroit précis où il s'agit d'appareiller la brutalité de la pulsion aux nécessités du vivre ensemble. Travail d'insertion au sens noble.

Travail éducatif et psychanalyse

Dans la langue de la post-modernité, c'est l'économique qui prime, dans sa forme la plus barbare. "Jouis, consomme", tel est le mot d'ordre. A chaque besoin un objet. A chaque question, une explication. La formation comme l'intervention sociale ne sont plus que des marchandises, un marché des explications et solutions totales et totalitaires dans tous les domaines. La clinique, que ce soit en formation ou sur le terrain, constitue bien un môle de résistance active.

De la clinique avant toute chose... - Des pratiques sociales et de soin éclairées par la psychanalyse

Les éducateurs oeuvrent comme agents de transmission des principes mêmes de la civilisation. Ils interviennent dans les ratages de cette transmission, auprès d'enfants, d'adolescents, d'adultes, voire de personnes âgées, que la maladie, l'injustice, les malheurs de la vie ont relégués dans les institutions où ils exercent. Ils interviennent, dans un savoir-faire du quotidien et de la relation, en cet endroit précis où il s'agit d'appareiller la brutalité de la pulsion aux nécessités du vivre ensemble. Travail d'insertion au sens noble. La pulsion est définie par Freud comme "le représentant psychique des excitations, issues de l'intérieur du corps et parvenant au psychisme, comme une mesure de l'exigence de travail qui est imposée au psychique en conséquence de sa liaison au corporel" . En effet l'homme ne s'auto-éduque pas. Pour grandir et prendre sa place parmi les autres il y faut l'intervention d'un tiers. Les éducateurs font partie de ces "autres" , aumême titre que les éducateurs naturels que sontles parents, ou culturels que sont les enseignants. Ils sont chargés de transmettre l'essence même del'humain, ce qui échappe aux lois du marché : ladignité humaine.

Ethnologie du feu ; guérisons populaires et mythologie chrétienne

Résumé

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