Science-fiction et soucoupes volantes - une realite mythico-physique

Alors que Charcot et ses disciples s'emploient à digérer le magnétisme animal et à réduire le somnambulisme aux vues de la science positive, les sciences psychiques se développent en Angleterre, au coeur de l'intelligentsia, dans le milieu universitaire de Cambridge et, quelques années plus tard, aux Etats-Unis, à l'université de Harvard, avec l'entrée en lice du philosophe William James.
Les " psychistes " britanniques et américains se situent dans la voie ouverte par Puységur : tout en se réclamant de la science, ils prétendent objectiver des phénomènes susceptibles de modifier l'idée que l'homme en Occident se fait de lui-même ; portés par la vague spirite, ils entreprennent d'étudier les phénomènes médiumniques en mettant en général de côté les croyances spirites. 
Refusant les vues rétrospectives classiques, Bertrand Méheust reconstitue ce conflit en prenant au sérieux le discours et les travaux des métapsychistes.
Il montre la fécondité heuristique de leurs recherches et analyse la signification culturelle de l'oubli " opportun " dans lequel elles sont tombées. Traversant une vaste documentation, il s'attache à montrer par quelles solutions de compromis la culture dominante a géré la menace " psychique ". Enfin, il s'emploie à relever, dans l'oeuvre d'artistes, d'écrivains, de philosophes, de sociologues, de psychiatres, et jusque dans les textes de Freud, les empreintes que les recherches psychiques ont laissées dans la culture de la première moitié du vingtième siècle.

Somnambulisme et mediumnite, t. 2, le choc des sciences psychiques

L'auteur : Professeur de philosophie, sociologie, ethnologie (Paris 7) et membre associé du CNRS. Par ses études sur la sciencefiction et le folklore, B. Méheust contribue à la montée d'une vague de scepticisme à propos des ovnis. Il s'occupe, non pas tant d'une éventuelle réalité des ovnis mais de celle des témoignages. Il qualifie ceux qui se croient victimes d'un enlèvement ("abductees") de "ravis", et ne les différenciera pas dans son ouvrage de 1985 des "fairy struck" ou des "fadas".

Le livre : Les autorités scientifiques s'acheminent bon gré mal gré vers la reconnaissance officielle des "soucoupes volantes". Il est donc indispensable d'améliorer notre connaissance de ce phénomène qui affecte profondément les esprits de notre temps. Ce livre, qui met en lumière les coïncidences répétées entre la littérature de science-fiction et les "soucoupes volantes" , conduit aux conclusions les plus surprenantes : nous devons abandonner nos vieilles catégories de pensée sur les vaisseaux habités, et
considérer les "soucoupes volantes" comme un phénomène à double face, "psycho-physique", qui puise dans nos structures mentales le modèle de ses manifestations.

Science-fiction et soucoupes volantes ; une réalité mythico-physique

Avril 1784 : Armand Marie Jacques de Chastenet, marquis de Puységur, colonel d'artillerie et grand seigneur terrien, occupe son loisir à soulager ses gens en les magnétisant selon les principes de la doctrine mesmérienne. C'est alors que, tout à fait inopinément, il plonge un jeune paysan dans un état de conscience inconnu. La personnalité du patient se modifie : un autre moi surgit, qui semble surplomber sa conscience vigile ; mais il y a plus : le jeune homme prévoit à l'avance le déroulement de sa maladie, en fixe les étapes et semble capable de lire les pensées de son maître. Stupéfait, le marquis constate, en multipliant les expériences sur d'autres patients, que l'on peut assez régulièrement reproduire l'étrange état. Par analogie avec le somnambulisme naturel, connu depuis l'antiquité, il baptise cet état le somnambulisme magnétique, ou artificiel. L'année suivante, il publie ses observations, dans un mémoire qui fait l'effet d'une bombe. Les somnambules magnétiques se répandent dans tout le royaume et une vaste polémique se lève, qui va traverser tout le XIXe siècle et toucher la haute culture.
L'enquête de Bertrand Méheust se propose de faire la chronique et l'analyse de ce choc dans la culture, en prenant pour fil conducteur le conflit impitoyable qui a opposé, de Puységur à Charcot, le monde savant aux partisans du magnétisme animal. Dans ce premier tome, l'auteur commence par décrire les faits revendiqués par les magnétiseurs, et par restituer leurs conceptions oubliées : puis il observe la montée en puissance du magnétisme dans la première moitié du XIXe siècle, et repère les dispositifs mis en place par l'institution scientifique pour parer à cette menace. A ces fins, il suit dans le détail le déroulement des batailles académiques, entre 1826 et 1842, jusqu'à l'éviction officielle du magnétisme par l'Académie de médecine. Enfin, en étudiant la phase de réappropriation ouverte par Charcot en 1878, il montre comment la menace magnétique a été récupérée, filtrée, recalibrée.

Somnambulisme et médiumnité - Tome 1, 1784-1840 le défi du magnétisme

Dozulé, modeste chef lieu de canton rural du Pays d'Auge en Normandie est, depuis plus de 40 ans, l'objet de l'attention des publics les plus divers du fait des événements survenus à une habitante de la commune qui y aurait été l'objet, à partir du 28 mars 1972, d'apparitions du Christ et de l'archange saint Michel lui délivrant un message à portée messianique et apocalyptique. Ces apparitions se seraient renouvelées cinquante fois. L'auteur, appuyé sur une solide équipe d'étudiants et d'universitaires y avait enquêté voici vingt ans et rencontré la voyante, dont il dévoile ici les entretiens demeurés inédits jusqu'à la disparition de celle-ci. Etant revenu sur les lieux en 2019, il a éprouvé le besoin de préciser ses analyses. Il propose en outre des interprétations complémentaires sur des phénomènes qui ont trait à notre relation au Sacré, aux formes de la religiosité contemporaine, aux mutations des milieux ruraux, aux imaginaires sociaux, à la relation aux églises. Table des Matières Avertissement au lecteur Le sacré Le Christ s'est-il arrêté à Dozulé ? Introduction - La question des apparitions Etymologie Méthode Psychologie des acteurs Sociologie des acteurs Le contexte Histoire locale et imaginaire religieux Réalités socio-économiques Contexte religieux local Une terre bénie et sacré Les apparitions du Christ à Madeleine Aumont (1972-1976) Les faits Le message Les pèlerins ou la pression de la foule Aspects psycho-sociaux Approche socio-anthropologique L'imaginaire social Conclusions L'ombre d'un doute : un topos de l'Imaginal ? Annexes : 1 - LMA, voyante à Dozulé (témoignages inédits) 2 - Ambiance et rituels sur la Haute Butte 3 - Associations et groupes : la nébuleuse de Dozulé 4 - Le message de Dozulé, extraits

LE CHRIST S EST ARRÊTÉ A DOZULÉ

Soucoupes volantes et folklore

Guillaume Portail de Kervasdoué, l'homme le plus riche du monde, descend d'une vieille famille aristocratique bretonne dont une branche a émigré aux Etats-Unis après la Révolution. Comme il a été élevé dans le mépris de l'argent et des affaires, la réussite de ses entreprises financières et industrielles accentue le décalage avec l'idéal familial, d'autant plus que ses actions humanitaires ne lui apportent pas l'apaisement recherché. Au moment où commence le récit, plusieurs événements déstabilisent ce milliardaire dépressif. Fragilisé par le travail de sape de Maryvonne, sa fille cadette, écologiste et végane, il se rend en traînant les pieds au forum de Davos, où il est invité pour donner la conférence introductrice. Un long entretien avec un théoricien de l'écologie profonde achève alors de le convaincre qu'il est engagé dans une impasse. Après cette entrevue, il est secoué par une sorte d'expérience mystique : le chemin de Davos débouche pour lui sur une totale remise en question. Guillaume Portail se convertit à la cause de la décroissance et décide de se servir de son immense fortune pour détruire le système qui l'a nourri. C'est la patrie de ses ancêtres qu'il choisit comme théâtre des opérations. Quand le pouvoir de Désiré Macrot comprend enfin ce qui se trame, il est déjà trop tard pour arrêter Portail, et la société entre en ébullition...

La conversion de Guillaume Portail - Comment l'homme le plus riche du monde s'en est pris au capitalisme

" Développement durable ", " agriculture raisonnée ", " flexisécurité ", " moralisation du capitalisme ", la production massive d'oxymores désoriente et rend les populations inaptes à penser. Comment résister à cet argumentaire pervers érigé en en véritable mode de gouvernement ? 

Les démocraties modernes possèdent-elles les ressorts nécessaires pour prévenir et affronter la catastrophe écologique due au réchauffement climatique ? Comme l'explique Bertrand Méheust, ce n'est pas de l'écologie libérale et du " développement durable " que viendra la réponse : ces discours consistent à graver dans l'esprit du public l'idée que l'écologie est compatible avec la croissance et même mieux, qu'elle la réclame, afin de masquer l'incompatibilité entre la société globalisée dirigée par le marché et la préservation de la biosphère.
Un univers mental ne renonce jamais à lui-même si des forces extérieures ne l'y contraignent pas. Le système a saturé tout l'espace disponible et est à l'origine de tensions de plus en plus fortes. Pour les masquer ceux qui nous gouvernent pratiquent la politique de l'oxymore. Forgés artificiellement pour paralyser les oppositions potentielles, les oxymores font fusionner deux réalités contradictoires : " développement durable ", " marché civilisationnel ", " flexisécurité ", " moralisation du capitalisme ", etc. Ils favorisent la destruction des esprits, deviennent des facteurs de pathologie et des outils de mensonge. Plus l'on produit d'oxymores et plus les gens sont désorientés et inaptes à penser. Utilisés à doses massives, ils rendent fou. Plus la crise s'aggrave, plus le réchauffement climatique nous menace et plus nous assistons à la production et à l'usage cynique, sans précédent dans la démocratie française, d'oxymores à grande échelle.

Science-fiction et soucoupes volantes - une realite mythico-physique

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