Science-fiction et soucoupes volantes - une realite mythico-physique

L'auteur : Professeur de philosophie, sociologie, ethnologie (Paris 7) et membre associé du CNRS. Par ses études sur la sciencefiction et le folklore, B. Méheust contribue à la montée d'une vague de scepticisme à propos des ovnis. Il s'occupe, non pas tant d'une éventuelle réalité des ovnis mais de celle des témoignages. Il qualifie ceux qui se croient victimes d'un enlèvement ("abductees") de "ravis", et ne les différenciera pas dans son ouvrage de 1985 des "fairy struck" ou des "fadas".

Le livre : Les autorités scientifiques s'acheminent bon gré mal gré vers la reconnaissance officielle des "soucoupes volantes". Il est donc indispensable d'améliorer notre connaissance de ce phénomène qui affecte profondément les esprits de notre temps. Ce livre, qui met en lumière les coïncidences répétées entre la littérature de science-fiction et les "soucoupes volantes" , conduit aux conclusions les plus surprenantes : nous devons abandonner nos vieilles catégories de pensée sur les vaisseaux habités, et
considérer les "soucoupes volantes" comme un phénomène à double face, "psycho-physique", qui puise dans nos structures mentales le modèle de ses manifestations.

Science-fiction et soucoupes volantes ; une réalité mythico-physique

Entre 1988 et 1996, Bertrand Méheust a entrepris de présenter sous ses diverses facettes, dans des revues d'anthropologie et de sciences humaines, la grande vague d'enlèvements soucoupiques qui se développait alors aux Etats-Unis. Destinés au monde universitaire, la plupart de ces articles sont restés inconnus des ufologues. L'auteur les a regroupés dans la première partie ce livre, précédés d'une préface inédite où il précise le contexte et les intentions (parfois masquées) de ces publications. Et dans une deuxième partie, il tente de préciser le regard qu'il porte aujourd'hui sur l'énigme persistante des enlèvements. Il ne s'agit pas pour lui de prétendre la résoudre, mais de proposer une stratégie intellectuelle qui permettra de l'aborder.

Les Cahiers Fortéens 4

Avril 1784 : Armand Marie Jacques de Chastenet, marquis de Puységur, colonel d'artillerie et grand seigneur terrien, occupe son loisir à soulager ses gens en les magnétisant selon les principes de la doctrine mesmérienne. C'est alors que, tout à fait inopinément, il plonge un jeune paysan dans un état de conscience inconnu. La personnalité du patient se modifie : un autre moi surgit, qui semble surplomber sa conscience vigile ; mais il y a plus : le jeune homme prévoit à l'avance le déroulement de sa maladie, en fixe les étapes et semble capable de lire les pensées de son maître. Stupéfait, le marquis constate, en multipliant les expériences sur d'autres patients, que l'on peut assez régulièrement reproduire l'étrange état. Par analogie avec le somnambulisme naturel, connu depuis l'antiquité, il baptise cet état le somnambulisme magnétique, ou artificiel. L'année suivante, il publie ses observations, dans un mémoire qui fait l'effet d'une bombe. Les somnambules magnétiques se répandent dans tout le royaume et une vaste polémique se lève, qui va traverser tout le XIXe siècle et toucher la haute culture.
L'enquête de Bertrand Méheust se propose de faire la chronique et l'analyse de ce choc dans la culture, en prenant pour fil conducteur le conflit impitoyable qui a opposé, de Puységur à Charcot, le monde savant aux partisans du magnétisme animal. Dans ce premier tome, l'auteur commence par décrire les faits revendiqués par les magnétiseurs, et par restituer leurs conceptions oubliées : puis il observe la montée en puissance du magnétisme dans la première moitié du XIXe siècle, et repère les dispositifs mis en place par l'institution scientifique pour parer à cette menace. A ces fins, il suit dans le détail le déroulement des batailles académiques, entre 1826 et 1842, jusqu'à l'éviction officielle du magnétisme par l'Académie de médecine. Enfin, en étudiant la phase de réappropriation ouverte par Charcot en 1878, il montre comment la menace magnétique a été récupérée, filtrée, recalibrée.

Somnambulisme et médiumnité - Tome 1, 1784-1840 le défi du magnétisme

La "nostalgie de l'Occupation", c'est avant tout le sentiment d'une perte, peut-être irrémédiable. Le monde meilleur dont les membres du Conseil national de la Résistance avaient jeté les bases n'a-t-il été qu'une courte parenthèse ? Peut-on encore se dresser efficacement contre ces nouvelles forces qui se sont déchaînées et menacent l'humanité dans son existence même ? Ce livre ne traite donc pas de l'Occupation allemande, il dresse le portrait de cette "Occupation" d'un genre inédit sous laquelle nous semblons destinés à vivre. Il cherche à comprendre les raisons pour lesquelles toutes les issues semblent bouchées. Pourquoi les grands moments d'effervescence qui ont scandé la vie des sociétés et permis le renouvellement de leurs structures semblent-ils se raréfier et perdre leur puissance transformatrice ? Comme toutes les sociétés, la nôtre cherche à persévérer dans son être. Elle a donc développé des technologies qui tentent de maintenir la température du groupe en dessous du seuil à partir duquel le changement devient possible. Pourra-t-on encore dévier l'histoire d'un cours qui semble inéluctable ?

La nostalgie de l'Occupation : Peut-on encore se rebeller contre les nouvelles formes d'asservissement?

Cet ouvrage regroupe diverses contributions présentées lors des tables rondes " Voyance et divination " et " chamanisme " du Colloque international sur le mythe organisé par l'Unité de recherches " Psychanalyse et pratiques sociales " (CNRS-Universités de Picardie (Amiens) et de Paris 7).
Le mythe est une des questions majeures de l'anthropologie et de la psychanalyse, il était donc naturel, pour une équipe qui travaille sur les relations entre anthropologie et psychanalyse, de réfléchir sur cette question. Nous avons choisi de la décliner suivant différents axes. Le troisième, présenté dans ce volume, s'interroge sur la voyance et la divination. Ce livre présente pour la première fois des discours habituellement cantonnés dans des univers séparés.
Une partie des auteurs étudient les pratiques divinatoires, notamment dans leur rapport à la rationalité et à l'écriture, mais certains d'entre eux se posent aussi la question de la réalité de ces pratiques. En effet, tant que les pratiques divinatoires restent confinées dans le domaine du sens et de la culture, elles sont acceptables pour notre rationalité. Mais le problème se complique si, comme l'affirment les métapsychistes, elles sautent la barrière du sens, pour affecter l'image du monde construite par la science.
Cet ouvrage regroupe des contributions de psychanalystes, d'anthropologues, de philosophes et de praticiens du mythe.

Le  mythe : pratiques, récits, théories Tome 3 ; voyance et divination

Alors que Charcot et ses disciples s'emploient à digérer le magnétisme animal et à réduire le somnambulisme aux vues de la science positive, les sciences psychiques se développent en Angleterre, au coeur de l'intelligentsia, dans le milieu universitaire de Cambridge et, quelques années plus tard, aux Etats-Unis, à l'université de Harvard, avec l'entrée en lice du philosophe William James.
Les " psychistes " britanniques et américains se situent dans la voie ouverte par Puységur : tout en se réclamant de la science, ils prétendent objectiver des phénomènes susceptibles de modifier l'idée que l'homme en Occident se fait de lui-même ; portés par la vague spirite, ils entreprennent d'étudier les phénomènes médiumniques en mettant en général de côté les croyances spirites. 
Refusant les vues rétrospectives classiques, Bertrand Méheust reconstitue ce conflit en prenant au sérieux le discours et les travaux des métapsychistes.
Il montre la fécondité heuristique de leurs recherches et analyse la signification culturelle de l'oubli " opportun " dans lequel elles sont tombées. Traversant une vaste documentation, il s'attache à montrer par quelles solutions de compromis la culture dominante a géré la menace " psychique ". Enfin, il s'emploie à relever, dans l'oeuvre d'artistes, d'écrivains, de philosophes, de sociologues, de psychiatres, et jusque dans les textes de Freud, les empreintes que les recherches psychiques ont laissées dans la culture de la première moitié du vingtième siècle.

Somnambulisme et mediumnite, t. 2, le choc des sciences psychiques

Tout commence dans la nuit du 29 novembre 1989, il y a tout juste dix ans, dans l’est de la belgique, avec des témoignages faisant état d’énormes structures volantes puissamment illuminées, silencieuses, planant au ras du sol, immobiles ou animées pafois d’un mouvement très lent. Ce fut le point de départ de la plus surprenante vague de soucoupes volantes jamais enregistrée, avec des témoignages qui semblent renvoyer, de façon difficilement contournable, à la perpcetion d’objets solides dans le ciel. Les phénomènes vus en Belgique, si les témoignages sont fiables, semblent dépasser les technologies actuellement concevables. Mais les témoignages sont-ils fiables ? Et s’ils le sont, jusqu’’à quel point ? Et s’ils ne le sont pas du tout, quels mécanismes collectifs, faut-il postuler pour en rendre compte ? Sans parvenir à une conclusion définitive, Bertrand Méheust en arrive, au terme de cet essai, à la convition qu’il y a bien, dans cette vague atypique, un un noyau de phénomènes difficiles à réduire, quelle que soit, par ailleurs, la nature de ce phénomène.

Retour sur l'anomalie belge

" Si la science ne veut pas de ses faits, l'ignorance les prendra. Vous avez refusé d'agrandir l'esprit humain, vous augmenterez la bêtise humaine. Où Laplace se récuse, Cagliostro paraît. " Cette formule lapidaire de Victor Hugo résume parfaitement la situation actuelle de la recherche parapsychologique. En France, Laplace s'est récusé, la science a déserté, laissant la place libre au merveilleux de pacotille qui envahit les écrans et les esprits. Dans un livre qui a eu un succès immense, Georges Charpak a dénoncé cette invasion ; mais, hélas, il en a profité pour jeter le bébé avec l'eau du bain. Qu'il faille protéger la raison contre le flot noir de l'irrationnel, Bertrand Méheust en convient, mais il conteste, et de façon radicale, la stratégie et les arguments du prix Nobel. A ses yeux, en rejetant a priori l'idée même d'une approche rationnelle des phénomènes dits paranormaux, Georges Charpak s'est fait l'allié objectif de ce qu'il dénonce. S'en tenant au plan des principes, Méheust démontre qu'aucun des arguments habituellement invoqués contre la parapsychologie ne peut justifier l'ostracisme dont elle est l'objet. Constatant que notre prix Nobel semble n'avoir de ce domaine de recherche qu'une connaissance de seconde main, il entreprend, sans jamais se départir de sa courtoisie, de lui en réexpliquer l'histoire et les enjeux. Au sortir de cette visite guidée, il ne reste plus grand-chose des lieux communs et des plaisanteries faciles sur les tables tournantes et les fantômes qui, dans l'univers intellectuel français, tiennent lieu de réflexion sur la recherche psychique.

Science-fiction et soucoupes volantes - une realite mythico-physique

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