Biodiversité et développement durable

Comment peut-on massacrer son voisin ? Comment peut-on aimer celui qui vous exploite ? Ces deux questions hantent les travaux de Christian Geffray dans des contextes aussi variés que la guerre civile au Mozambique ou le trafic de drogues au Brésil, et sur des registres tels que la parenté ou le paternalisme. Associant l'anthropologie économique, dans sa version française longtemps influencée par le marxisme, et la psychanalyse dans son idiome lacanien, Geffray a pris le risque de décontenancer les tenants de l'une et de l'autre. Ses choix théoriques, comme ceux de ses enquêtes, étaient guidés par une sorte de nécessité, celle de défricher des pans du social peu fréquentés par ses collègues. Cela ne relevait jamais chez lui d'un défi gratuit à la marge de la pratique disciplinaire, mais d'une conviction que certains mécanismes fondamentaux de la vie en société se révèlent plus facilement dans ce "social hors la loi" que dans des contextes plus normalisés. La fonction et les méthodes de travail du chercheur face à l'illégalité ou à la guerre, le rôle de la souffrance et de l'amour dans la formation et le maintien de liens de domination, la circulation des biens comme support de la sujétion, l'interrogation sur la naissance et la dislocation des institutions, la conception de l'Etat... tels sont les thèmes qui rythment cet ouvrage. La diversité des lectures et des réactions face à la pensée de Christian Geffray en fait la matière et l'originalité. Mais au-delà des controverses, les chercheurs ici réunis ont tous souhaité rendre hommage à cet anthropologue infatigable, dont l'ambition affirmée comme une exigence morale était de proposer une pensée neuve de la vie sociale.

Du social hors la loi - L'anthropologie analytique de Christian Geffray

Comment peut-on massacrer son voisin ? Comment peut-on aimer celui qui vous exploite ? Ces deux questions hantent les travaux de Christian Geffray dans des contextes aussi variés que la guerre civile au Mozambique ou le trafic de drogues au Brésil, et sur des registres tels que la parenté ou le paternalisme. Associant l'anthropologie économique, dans sa version française longtemps influencée par le marxisme, et la psychanalyse dans son idiome lacanien, Geffray a pris le risque de décontenancer les tenants de l'une et de l'autre. Ses choix théoriques, comme ceux de ses enquêtes, étaient guidés par une sorte de nécessité, celle de défricher des pans du social peu fréquentés par ses collègues. Cela ne relevait jamais chez lui d'un défi gratuit à la marge de la pratique disciplinaire, mais d'une conviction que certains mécanismes fondamentaux de la vie en société se révèlent plus facilement dans ce « social hors la loi » que dans des contextes plus normalisés. La fonction et les méthodes de travail du chercheur face à l'illégalité ou à la guerre, le rôle de la souffrance et de l'amour dans la formation et le maintien de liens de domination, la circulation des biens comme support de la sujétion, l'interrogation sur la naissance et la dislocation des institutions, la conception de l'État... tels sont les thèmes qui rythment cet ouvrage. La diversité des lectures et des réactions face à la pensée de Christian Geffray en fait la matière et l'originalité. Mais au-delà des controverses, les chercheurs ici réunis ont tous souhaité rendre hommage à cet anthropologue infatigable, dont l'ambition affirmée comme une exigence morale était de proposer une pensée neuve de la vie sociale.

Qu'est-ce que la démocratie ? Une conséquence stricte de l'éthique pour Spinoza et un aboutissement de l'esprit du don pour Mauss. Dans nos sociétés marquées par l'individuation et le morcellement social, chercher à fonder une politique des relations en démocratie est une vraie gageure. Pourtant, depuis sa création en 1999, l'association Ecole et Famille montre qu'un travail local de tissage de liens entre la famille, les professionnels qui gravitent autour d'elle et les élus est une source de richesse. Richesse en termes de mobilisation, de plaisir dans l'action en commun, de sens, d'autonomie et de construction au jour le jour de la Cité. A partir des difficultés d'un enfant à l'école, les actions visent, notamment en direction des familles en détresse multiple, à remobiliser l'enfant, sa famille, les professionnels (enseignants, travailleurs sociaux, médecins...) et les élus pour mieux vivre ensemble. La démarche se lande sur une éthique relationnelle, entre participants, pour favoriser la prise de parole libre hors de toute posture institutionnelle préétablie. Le dispositif, original et novateur, de la'. Clinique de Concertation élargit les relations prises en compte dans la thérapie familiale contextuelle, inventée à la fin des années cinquante par Ivan Iloszormenvi-Nagy. Rechercher des ressources relationnelles sur lesquelles s'appuyer, dans la famille, à l'école, entre professionnels impliqués et parmi les élus, interroge dans une dynamique commune et très concrète ce que signifie donner, recevoir et rendre. Ainsi se (re)construisent reconnaissance mutuelle, responsabilisation et fiabilité des liens. Et si cette démarche - applicable dans toutes les relations humaines - servait de matrice pour refonder la Valeur des liens ?

Ecole, famille, Cité - Pour une coéducation démocratique

Comment distinguer le juste de l'injuste et quel rôle y jouent les émotions ? Quelle est leur place dans les débats publics, dans ce qui fonde la reconnaissance, les actions collectives et l'auto-constitution des groupes ? Si les médias mettent bien en scène les émotions et les mutations qui affectent les critères moraux, participent à la formation et à la délimitation du contenu d'identités collectives, les émotions et leur statut moral mobilisent autre chose selon Jean Widmer. Cet ouvrage rend hommage à ses travaux.

Le juste et l'injuste ; émotions, reconnaissance et actions collectives

Comment distinguer le juste de l'injuste et quel rôle y jouent les émotions ? Quelle est leur place dans les débats publics, dans ce qui fonde la reconnaissance, les actions collectives et l'auto-constitution des groupes ? Ces interrogations traversent ce livre, mais elles se distinguent des analyses habituelles de la sociologie de la communication en ne se limitant pas à la seule question des médias. Si les médias mettent bien en scène les émotions et les mutations qui affectent les critères moraux, participent à la formation et à la délimitation du contenu d'identités collectives, les émotions et leur statut moral mobilisent autre chose, comme l'affirme Jean Widmer, ce livre étant un hommage à ses travaux. Les processus d'identification, de conscience de soi, du regard porté sur autrui qui frappe d'invisibilité les groupes non reconnus sont centraux dans les relations entre émotions et collectivité, que cela soit pour des métiers à forte charge émotionnelle, pour des jeunes confrontés au marché du travail ou pour des " sans-papiers ". Par la diversité de leurs terrains, les contributions regroupées ici éclairent les mécaniques à l'oeuvre pour discriminer le juste de l'injuste, les luttes de ou pour la reconnaissance selon la distinction hégélienne et un développement critique de la pensée de Honneth, pour établir une définition de la justice sociale.

Le juste et l'injuste - Emotions, reconnaissance et actions collectives

L'impératif de conservation de la biodiversité se justifie par son importance pour la vie sur la Terre et par les preuves multiples et concordantes de son déclin en termes génétiques (réduction de la variété génétique des espèces utilisées par l'homme), en termes d'espèces (accélération du rythme de leur extinction) et en termes d'écosystèmes (l'humanité par ses actions modifiant profondément les conditions d'existence du vivant). Faut-il, dès lors, multiplier les mesures de préservation, comme les aires protégées dont les humains seraient exclus ou bien valoriser la biodiversité en la traitant en « bien économique » ?
Une véritable reconnaissance de la complexité de la biodiversité impose plutôt de prendre en compte la variété des moyens nécessaires pour en assurer la conservation et la valorisation. Cela implique d'aborder la question non pas sous l'angle de la propriété mais plutôt sous celui des usages.
L'auteur propose donc une pratique du développement durable fondée, au niveau local, sur l'élaboration d'un contrat de gestion du territoire (comme les parcs naturels régionaux français et les réserves de biosphère de l'UNESCO) et, de manière plus globale, sur le partage des avantages tirés de l'utilisation des ressources biologiques.

Biodiversité et développement durable

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