L'anthropologie des religions

"La religion est le propre de l'homme" , "La religion est irrationnelle" , "La religion est le rempart contre les peurs existentielles" , "Pas de religion sans dieu" , "Les religions sont des instruments du pouvoir" , "La religion est un obstacle au développement" , "Les religions poussent à la guerre" , "On peut très bien vivre sans religion". En plein coeur des débats contemporains qui opposent "laïcs" et "religieux" , Lionel Obadio, au travers de ses recherches sur le bouddhisme, les grands monothéismes et polythéismes, ainsi que sur le chamanisme et la sorcellerie, rappele ici que la religion est un fait humain complexe, aux fondements aussi universels que ses manifestations sont diversifiées.

La Religion - Occasion

« La religion est le propre de l'homme », « La religion est irrationnelle », « La religion est le rempart contre les peurs existentielles », « Pas de religion sans dieu », « Les religions sont des instruments du pouvoir », « La religion est un obstacle au développement », « Les religions poussent à la guerre », « On peut très bien vivre sans religion » .

En plein cour des débats contemporains qui opposent « laïcs » et « religieux », Lionel Obadio, au travers de ses recherches sur le bouddhisme, les grands monothéismes et polythéismes, ainsi que sur le chamanisme et la sorcellerie, rappele ici que la religion est un fait humain complexe, aux fondements aussi universels que ses manifestations sont diversifiées.

Religion (la) - idées reçues sur la religion

Une synthèse unique, panorama de la mosaïque des formes du bouddhisme d'Occident, et de tous les allers-retours entre le contemporain et la tradition.
Le bouddhisme est récemment apparu au coeur de nos sociétés comme l'une de ces " nouvelles spiritualités ", adoptée sous nos latitudes en réponse à la crise de la modernité. Mais, de l'Asie à l'Occident, la trajectoire de l'antique religion asiatique ne se laisse pas réduire à des explications simplistes. Cet ouvrage propose un panorama historique et géographique des formes du bouddhisme d'Occident, ainsi que des théories que sa présence a suscitées : il interroge ainsi ses origines, ses causes, ses contextes et modalités d'expansion, ses conséquences - tant sur le versant du bouddhisme que sur celui de ses sociétés d'accueil -, la nature de l'adhésion et la question de l'identité de ses pratiquants (migrants et convertis) et, enfin, l'avenir qui s'offre à la religion de Bouddha, loin de ses creusets culturels d'origine. 

 
Erratum  Nous signalons au lecteur une erreur située en page 71 de l'ouvrage : il est indiqué que le rapport de la commission d'enquête parlementaire sur les sectes mentionnait " plusieurs groupes bouddhistes (dont la Soka Gakkaï, ainsi qu'une organisation tibétaine, le temple de Karma Migyur Ling) ". L'affirmation portant sur le temple de Karma Migyur Ling est tout à fait erronée et relève d'une regrettable erreur de composition typographique. Nous ferons procéder à la correction de cette coquille dès la prochaine impression de l'ouvrage. Nous nous joignons à l'auteur pour adresser nos plus sincères excuses à l'ensemble de la congrégation de Karma Migyur Ling pour cette erreur.

Le bouddhisme en occident

Charmes, sortilèges, maléfices... ces symboles d'un passé que l'on croyait révolu sont toujours bien présents aujourd'hui. De la figure sympathique d'Harry Potter, en passant par le vaudou, les sorcières et autres cultes sataniques, la sorcellerie n'a pas quitté la scène des sociétés humaines. Au travers d'une analyse historique et sociologique, illustrée de nombreux exemples passés et récents, Lionel Obadia montre ici que la pérennité de la sorcellerie tient à sa capacité à pourvoir en significations surnaturelles là où le rationalisme et la religion montrent leurs limites, et à fournir des moyens d'action sur un destin qui reste encore et toujours source de questionnement pour l'homme.

La sorcellerie : mythes et réalités - Archaïsmes, traditions et renouveaux

Quasiment chaque jour, l'actualité fait état d'une crise liée aux appartenances ou aux revendications religieuses, notamment minoritaires. On évoque alors les demandes et habitudes de différentes communautés ou minorités, mais ces deux notions sont loin d'être univoques : leur signification a varié au fil du temps, et les changements rapides de notre société les rendent encore plus difficiles à cerner. Cet ouvrage analyse ces notions lourdes d'enjeux sociaux et symboliques. Il réunit les contributions de spécialistes qui apportent au débat une grande diversité disciplinaire. Certains décrivent les différentes façons dont les groupes minoritaires ont pu à la fois faire et questionner l'Histoire. D'autres interrogent les choix de terminologie, en droit, en sciences sociales, en sciences politiques, dévoilant les enjeux idéologiques sous-jacents. D'autres, enfin, décryptent les déclinaisons contemporaines de ces notions, en France ou ailleurs, ainsi que la réticence française à penser le communautarisme. À l'heure où la pluralité religieuse interroge la gouvernance, sur l'arrière-plan des débats politiques et sociaux sur l'intégration et la laïcité, cet ouvrage contribue à la compréhension des reconfigurations géopolitiques et religieuses de notre monde.

Minorité et communauté en religion

Un peu partout dans le monde, les antiques traditions religieuses  bouddhisme, christianisme, islam  comme les « nouvelles religiosités »  mouvances sectaires et spiritualités alternatives , saccommodent dune mondialisation économique qui, pourtant, véhicule des valeurs et des logiques apparemment opposées à celles de la religion.Hostiles, par principe mais non dans les faits, aux choses de largent et au commerce, les religions nen ont pas moins été des agents particulièrement actifs du développement des systèmes économiques. En retour, ceux-ci ont contribué à façonner les dogmes et les formes des religions.Mais une révision des rapports entre économie(s) et religion(s) simpose : depuis les années quatre-vingt-dix, en effet, les analyses et modèles de léconomie politique sappliquent à la compréhension des nouvelles relations que les individus et les sociétés entretiennent avec le religieux. Lionel Obadia dresse ici un état des lieux inattendu du vaste domaine de ces relations et questionne la pertinence du concept déconomie religieuse  léconomie de la religion et non dans la religion.

La marchandisation de Dieu ; l'économie religieuse

Il est désormais courant de faire de la spiritualité le nouvel horizon de sens et d'action pour les sociétés modernes et globalisées qui ne sont plus tout à fait religieuses ni totalement sécularisées. Le sacré et le sens de la transcendance se réinventent perpétuellement, mais débordent désormais les traditions et irriguent des domaines aussi différents que le sport, la médecine, l'éducation, l'entreprise, l'écologie ou encore les technologies.
C'est à ce voyage au-delà des frontières (religieuses, culturelles et disciplinaires) qu'invite une notion de spiritualité qui ne cesse d'être remaniée tout en conservant un cadre de signification qui lui assure son identité : celle d'une aspiration au dépassement de la condition humaine.
Ce livre offre ainsi un panorama des usages et des significations associés à la spiritualité, dans l'histoire et dans les sociétés, dans ses différents domaines d'application, et introduit aux débats critiques soulevés par l'engouement récent et massif pour le " spirituel ".

La spiritualité

Un peu partout dans le monde, les antiques traditions religieuses - bouddhisme, christianisme, islam - comme les " nouvelles religiosités " - mouvances sectaires et spiritualités alternatives -, s'accommodent d'une mondialisation économique qui, pourtant, véhicule des valeurs et des logiques apparemment opposées à celles de la religion. Hostiles, par principe mais non dans les faits, aux choses de l'argent et au commerce, les religions n'en ont pas moins été des agents particulièrement actifs du développement des systèmes économiques. En retour, ceux-ci ont contribué à façonner les dogmes et les formes des religions. Mais une révision des rapports entre économie(s) et religion(s) s'impose : depuis les années quatre-vingt-dix, en effet, les analyses et modèles de l'économie politique s'appliquent à la compréhension des nouvelles relations que les individus et les sociétés entretiennent avec le religieux. Lionel Obadia dresse ici un état des lieux inattendu du vaste domaine de ces relations et questionne la pertinence du concept d'économie religieuse - l'économie de la religion et non dans la religion.

L'anthropologie des religions

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