Etienne dolet. 1509-2009

L'objet des études réunies dans ce volume consiste à aller au-delà de la perspective classique qui fait naître l'anthropologie au XVIIIe siècle, comme le propre des Lumières. Il s'agit d'aller en amont de cette périodisation classique et d'interroger les pré-histoires de cette discipline.

Pré-histoires de l'anthropologie

Depuis quelques années, tant au Québec qu'ailleurs dans le monde, une importante rhétorique a pris appui sur la notion de proximité. Cela est vrai pour de nombreuses disciplines et plusieurs champs d'intervention, y compris pour celui du soin et de l'accompagnement. Dans ce dernier cas, toutefois, si la notion circule beaucoup, la représentation que l'on se fait de la " proximité " reste difficile à saisir. On la suggère, on l'énonce, on la revendique sans jamais vraiment la définir. Un peu comme si tous savaient de quoi elle relève sans être pour autant capables de le communiquer à partir d'un référent commun. Devant ce constat, des chercheurs et des intervenants ont été invités à soumettre des textes faisant état de leurs réflexions sur le sujet ou, encore, à présenter comment leurs travaux se saisissaient de cette question. L'objectif était simple : comprendre ce qui, au-delà du consensus apparent, est entendu dans la notion de proximité tant par les chercheurs que par les intervenants. Le présent ouvrage est construit autour d'un thème - la proximité - et de plusieurs entrées choisies par les auteurs. Soyons clair : son ambition n'est pas théorique. Ici, la proximité n'est pas univoque. Elle est construite et plurielle. De l'ensemble des contributions se dégage toutefois un portrait assez exhaustif de ce vers quoi la notion pointe lorsqu'elle concerne l'univers du soin et de l'accompagnement.

Proximités - Lien, accompagnement et soin

A en croire leurs contemporains, les femmes de Lettres brillèrent tout particulièrement à Lyon dans les années 1550. Il reste de cette effervescence des œuvres encore célèbres, comme celles de Louise Labé et Pernette du Guillet, des textes connus des érudits lyonnais ou des seuls spécialistes, et parfois des traces plus ténues encore, quand les écrits ont disparu sans avoir été publiés. Dans d'autres cas, enfin, il reste des énigmes, comme la mystérieuse autrice des Comptes amoureux de Madame Jeanne Flore, qui pourrait bien n'avoir jamais existé. De fait, le milieu littéraire lyonnais de la Renaissance semble avoir délibérément favorisé l'émergence des femmes en son sein. Les premiers pas reviennent à Clément Marot et Bonaventure des Périers, qui insérèrent dans leurs ouvrages des poèmes de femmes dialoguant avec les leurs, donnant ainsi à voir les noms et les écrits de quelques-unes de ces " consœurs ". Le milieu éditorial aussi joua un rôle essentiel : en dédiant de nombreuses publications " aux dames ", en sauvant de l'anonymat des brouillons appelés à disparaître (comme les Rymes de Pernette Du Guillet), en remodelant la présentation de certaines œuvres (comme les Angoysses douloureuses d'Hélisenne de Crenne), en imprimant celles de Marguerite de Navarre, de Louise Labé, de Marguerite de Cambis, et même en accueillant l'étonnante Jeanne Flore, double féminin de juan de Flores, les éditeurs François Juste, Denis de Harsy, Jean de Tournes, Antoine du Moulin, Guillaume Roville, Lucantonio Ridolfi furent autant d'acteurs de la cause littéraire des femmes. C'est aux jeux d'influence de ces différentes composantes, à leurs soubassements sociologiques, idéologiques et littéraires, que les articles de ce volume sont consacrés. C'est aux efforts de chacun et chacune qu'ils tentent de rendre vie.

L'émergence littéraire des femmes à Lyon à la Renaissance 1520-1560

Redéfinir le baroque littéraire grâce à une comparaison avec l'écriture mystique qui lui est contemporaine, tel est l'enjeu de ce livre. Il s'agit de remplacer l'approche thématique du baroque par une analyse de poétique des oeuvres de Chassignet, Aubigné, Sponde, Pierre de Croix, Hopil, Z. de Vitré.

Une poétique de crise ; poètes baroques et mystiques (1570-1660)

Une poétique de crise - Poètes baroques et mystiques (1570-1660)

Claude Nourry dit le Prince est l'une des figures célèbres du livre de la Renaissance. N'est-il pas l'éditeur de cette déflagration littéraire qu'est le Pantagruel de Rabelais ? Et pourtant, la connaissance de l'oeuvre de cet imprimeur-libraire n'est pas à la mesure de sa renommée. En partant de ce constat, les contributions ici réunies se sont donné pour tâche d'éclairer cette figure lyonnaise à la fois si bien et si mal connue, grâce à des recherches convergentes, portant sur son parcours, son catalogue, son matériel typographique, ses réseaux. Il en ressort un portrait aux contours plus nets, qui révèle le rôle crucial de l'atelier Nourry dans l'édition de la première moitié du XVIe siècle, ainsi qu'une connaissance plus approfondie de ses pratiques, alimentée entre autres par des nombreuses découvertes, tant sur des textes précis que sur sa production générale, avec plus de quarante nouvelles éditions qui lui sont ici attribuées.

Du Calendrier des bergers au Pantagruel - L'atelier Nourry à Lyon au début du XVIe siècle

Le langage poétique de Maurice Scève est ici étudié dans sa variété générique et le dynamisme de son élaboration, à travers ses matériaux de base, les signes donnés par divers codes, verbaux, iconiques, culturels, composantes essentielles d'une poétique scévienne à mettre en lumière.

Maurice Scève ; le poète en quête d'un langage

Quiconque considère la résurgence du cynisme à la Renaissance pénètre un domaine vaste, mais laissé en friche par les philosophes et délaissé des littéraires. Quelques exemples suffisent à en évaluer l'étendue : reconnaître Diogène dans le Christ et faire - subrepticement - du premier des Adages un adage diogénique ; s'assimiler à Diogène roulant son tonneau pour illustrer la fabrique du Tiers Livre ; attaquer saint Augustin pour son incapacité à comprendre l'impudeur des cyniques ; souhaiter comme idéal pour l'homme de n'être "serf de personne". Voilà quatre positions où l'on aura reconnu Erasme, Rabelais, Montaigne ainsi que La Boétie et qui attestent que, si le cynisme est bien une philosophie de la Renaissance, il a aussi été un formidable moyen de penser et de parler à neuf. Alors que le bien-dire envahit l'espace public, le dire vrai des cyniques, incisif, est apte à façonner des formes littéraires inédites et à procurer de nouveaux moyens critiques. Contre ceux qui pensent conforter la morale avec des discours bien-pensants, Diogène n'affirmait-il pas, crânement, que l'exercice de la vertu n'est pas pour les pisse-froid, qu'on peut être obscène et vertueux, violent et pédagogue, tout en restant "joyeux entre mille"?

Etienne dolet. 1509-2009

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