Guide Gaultmillau France 1998

Cezanne

La renaissance de la pantomime et la prolifération du Pierrot sont un des signes culturels révélateurs de l'esprit fin-de-siècle. Derrière ce personnage au corps absent, au sexe incertain, à la virilité problématique, au visage caché sous le masque et au langage disparu, se profile la difficulté d'être commune aux époques dites de Décadence. A la fin du XIXe siècle, Pierrot pouvait, mieux qu'un autre, incarner cette masculinité en perdition : figure solitaire et vaincue, tour à tour dandy glacé, éternel mari et crucifié dérisoire, toujours promis à la potence ou à la guillotine, il troque alors, comme l'a si bien remarqué Baudelaire, sa jovialité italienne ou française pour le macabre britannique, et se trouve même projeté jusqu'aux confins du satanisme. L'image, avec Chéret, Willette et Mossa, achève de répandre et de transformer un rôle en pleine mutation. « Les pierrots ne dépassent pas quarante ans et meurent comme ceux des rues, sans laisser de traces. Parcourez les parcs de Watteau où ils sont foule de neige, jamais vous n'en verrez de vieux », écrivait Adolphe Willette. Ce sont pourtant ces traces que ce livre a voulu recueillir, constituant en fait les fins dernières de Pierrot.

Pierrot fin-de-siècle - Ou Les métamorphoses d'un masque

« La situation de Flaubert dans la modernité littéraire apparaît curieusement ambiguë. [...] Ainsi, l'oeuvre de Flaubert peut apparaître en partie comme une oeuvre morte, qui n'aurait plus rien à nous dire, ni peut-être à nous cacher. Mais, en même temps, nous éprouvons son auteur, irrésistiblement et inépuisablement, comme le premier des écrivains modernes. [...].
L'oeuvre de Flaubert demeure pour la critique un objet de prédilection, un lieu presque obligé de référence théorique et d'épreuve méthodique : point de repère et pierre de touche [...]. Après d'autres [...], le présent recueil en témoigne par la diversité ? psycho-thématiques, socio-historiques, narrato-stylistiques ? de ses approches, et par leur convergence incalculée ».
G. G.

Avec les contributions de Raymonde Debray-Genette, Claude Duchet, Michel Foucault, Claudine Gothot-Mersch, Claude Mouchard, Jacques Neefs, Michel Raimond, Jean-Pierre Richard, Jean Rousset, Jean Starobinski.

Travail de Flaubert

La revue Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux est historiquement la première revue de thérapie familiale à être parue en français. Elle souhaite répondre à trois types de préoccupations :
- ouvrir un débat théorique et technique sur les pratiques en thérapie familiale ;
- élargir ce débat à ceux qui, de différentes manières, questionnent les institutions et les pratiques actuelles dans le champ de la santé mentale ;
- offrir au public francophone des traductions de documents essentiels pour la compréhension et l'évolution des thérapies familiales.

Les Cahiers critiques de thérapie familiale et de pratiques de réseaux consacrent chacun de leurs numéros à un thème spécifique et tentent, dans la mesure du possible, d'inclure des travaux provenant de champs connexes aux thérapies familiales.

Cahiers critiques de thérapie familiale 2020/1 - 64 - Pratiques de réseaux

Revis la palpitante aventure du petit castor curieux et intrépide à travers la forêt canadienne et ses décors fabuleux.
 Dans ce magnifique album prestige, apprends aussi tout ce qu'il faut savoir sur les castors et découvre les secrets du tournage !

Mèche-blanche ; les aventures du petit castor ; album du film prestige

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Son emblème principal pour être porté sur la poitrine est le signe passioniste, à savoir la figure d'un cÅ«ur blanc, surmonté d'une croix, avec l'inscrition JESU XPI PASSIO (La Passion de Jésus-Christ) : avec trois clous en dessous, l'ensemble en blanc sur un fond noir. Ce Scapulaire représente, en petite reproduction, l'habit sacré que saint Paul de la Croix reçut du ciel quand il chérissait la conception de fonder une nouvelle famille religieuse dans l'Eglise, consacrée d'une manière particulière à la sainte Passion du Christ Seigneur Jésus. Sur la partie dorsale, il y a l'image de Jésus sur la Croix. Incorporée dans les coins de chaque partie sont les instruments de la Passion de Jésus-Christ, le calice de Gethsémani, le voile du visage du Christ imprimé sur elle, la couronne d'épines et de la colonne de pierre sur laquelle Jésus a été flagellé. Les deux panneaux sont reliés par des cordes noires. La première date officielle concernant le scapulaire noir de la Passion est le 12 février 1840. Par ce décret, l'utilisation du scapulaire noir est définie. Le 22 Septembre 1861, le privilège d'être inscrits dans le scapulaire noir pour tous les fidèles a été accordé par le pape Pie IX. Le 17 Novembre 1933, tous les privilèges et indulgences pour le port du scapulaire noir ont été confirmés par des lettres apostoliques du pape Pie XI. N'importe qui peut être valablement revêtu le scapulaire noir. La faculté d'investir les fidèles dans le scapulaire noir est réservé en premier lieu au Supérieur général de la Congrégation de la Passion, à tout père passioniste, à n'importe quel prêtre qui est nommé directeur d'une confrérie de la Passion et, enfin, à un prêtre à qui la faculté est accordée. Longueur du cordon : 60cm déplié (30cm devant et 30cm derrière). Taille de l'image (rectangulaire) : 4 x 5 cm. Impression sur tissu avec un réactif et stabilisateur qui fixe la couleur dans la fibre du tissu ; tissu lavé à 80 °C. Tissu doux et non allergène. Prévu pour lavages réguliers de 40 °C à 60 °C, sans bouger. Coutures solides, point rapproché.

Guide Gaultmillau France 1998

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