2001, l'odyssée du placement familial ou L'illusion du retour - Assimilation, appartenance, rejet pour l'enfant venu d'ailleurs ?, [actes du colloque, Saint-Malo, 21-23 novembre 1996

Le placement familial, figure de l'échec parental est aussi la figure la plus ancienne de la parentalité moderne. Neuf ans après la loi de 1992 qui marque la professionnalisation des assistant(e)s maternel(le)s et la reconnaissance de la dimension thérapeutique de cet accompagnement, quelle analyse, quelle critique, quels enseignements permettent de repenser les pratiques qui doivent aujourd'hui s'inventer pour répondre de façon diversifiée à des situations familiales de plus en plus complexes, et à l'accueil d'enfants en très grande souffrance ?

Le placement familial, une vieille histoire à réinventer

Au-delà d'une évolution évidente des pratiques depuis vingt-cinq ans, le Placement Familial d'enfants rencontre l'incertitude actuelle concernant l'enracinement de l'être humain : filiation, procréation, naissance et mort. À la lumière de l'évolution des représentations de l'enfant, de la famille, de la santé mentale, les praticiens et les institutions de placement se doivent de réfléchir à la place et au devenir de l'enfant en famille d'accueil - en accordant toute leur importance aux notions de bien-être, de réussite, d'accès à la parentalité -, de questionner avec rigueur lois, décrets et statuts de l'enfant, et ainsi de penser les champs des responsabilités, des pouvoirs et de l'autorité. Au risque d'aller à l'encontre des formules antérieures, « placer un enfant » n'est pas une opération de placement - même si c'est un investissement à long terme - mais une opération de déplacement. On propose à l'enfant de passer d'un espace privé, sa famille, à un espace public, la famille d'accueil devenue l'objet de tous les regards, de tous les contrôles, de toutes les évaluations et en même temps de beaucoup de solitude. Or, offrir à l'enfant en état de souffrance une place dans une autre famille, cela doit rester pour lui un véritable espoir de devenir « commun », c'est-à-dire un enfant ordinaire, parmi d'autres. Ainsi les acteurs de cette opération - psychiatres, psychologues, éducateurs, assistants sociaux, assistantes maternelles - ont à réfléchir à leurs fonctions respectives et à l'articulation des places qu'ils peuvent occuper conjointement. Loin d'être « comme un », de faire tous la même chose comme cela a pu être la tendance, la mise en scène des conflits donnera à l'enfant l'occasion d'être, comme tout un chacun, multiple et imprévisible, un peu plus capable de savoir d'où il vient et où il va.

Le placement familial, un lieu commun ? Recherches et pratiques : 25 ans après, les perspectives

On voudrait bien en finir avec l'inconscient, se débarrasser de ce gêneur qui trahit l'idéal de contrôle, d'évaluation, de prévention, promu par le discours scientiste, face auquel celui de la psychanalyse serait complètement démodé. Mais comment se débarrasser définitivement de ce qui échappe ? Comment en finir avec les symptômes, les répétitions, les pulsions, avec cette part d'ombre constitutive de l'humain ? Voici un ouvrage de psychanalyse qui interroge la place du sujet et celle de son désir dans la société d'aujourd'hui. Dans un style vivant, accessible à tous, il met en évidence comment, à notre insu, nous pouvons être dépendants des fictions sociales, qu'elles soient scientifiques ou juridiques. Le parti pris du " tout hygiénique ", le discours du " jouir à tout prix ", ou encore celui du déterminisme génétique ou familial, emblématiques du politiquement correct, prétendent diriger nos modes de penser, de vivre et d'agir. L'individu s'en réclame au mépris de sa propre subjectivité, et ainsi innocenté revendique le statut de victime, valorisé par le discours social. Comment résister à cette pression idéologique qui enferme chacun dans la passivité ? Le complexe de castration, l'œdipe, le traumatisme, la fonction paternelle, les jouissances, tous ces concepts connus sont repris et réactualisés pour y faire entendre la différence entre celui qui se fait objet des fictions sociales, celui qui parle au nom de ces discours et le sujet qui, confronté à la vérité de son inconscient, parle au nom de son désir.

L'inconscient est-il politiquement incorrect ?

Cet ouvrage questionne les remaniements du sujet et du lien social à partir des ruptures majeures dans l'Histoire. Les représentations du monde se transforment, la raison grecque, le monothéisme, la science classique correspondent à des mutations de pensée. La philosophie, la théologie, la psychanalyse constituent respectivement le savoir qui répond de ces nouvelles visions du monde. La psychanalyse resterait-elle aujourd'hui la seule ligne de résistance ?

Ce que nous enseignent les ruptures majeures

Cet ouvrage questionne les remaniements du sujet et du lien social à partir des ruptures majeures dans l'Histoire. Les représentations du monde se transforment, la raison grecque, le monothéisme, la science classique correspondent à des mutations de pensée qui consacrent une interprétation du réel et inaugurent des champs de savoir inédits. La philosophie, la théologie, la psychanalyse constituent respectivement le savoir qui répond de ces nouvelles visions du monde. Qu'en est-il dans la postmodernité ? Le sujet du discours capitaliste est un individu endetté comme les Etats puisqu'il s'agit de l'aider à vider son porte-monnaie, à se vider de la pensée et de le réduire à dé-penser. L'être parlant se satisferait-il des gadgets mis sur le marché, des effaceurs de symptômes, des lois physico-chimiques du cerveau qui diraient toute la vérité du psychisme humain, ainsi fait comme un rat ? Alors le discours capitaliste aurait réussi à produire un individu sans inconscient. La psychanalyse reste aujourd'hui la seule ligne de résistance à l'asservissement de l'être parlant aux multiples techniques de manipulation qui tendent à le formater. Peut-on parler d'une rupture majeure à venir qui entraînerait la fin du capitalisme aussi bien que du messianisme scientifique ? Autant de questions que cet ouvrage met à l'épreuve.

D'un côté, les neurosciences et le cerveau, et, de l'autre, la psychanalyse et le sujet. Deux disciplines, habituellement fermées l'une à l'autre, voire antagonistes, deux logiques qui s'affrontent, celle de la rationalité scientifique et celle des lois du langage, et deux visions de l'humain ?
Les réserves émises par les neuroscientifiques eux-mêmes quant à leurs avancées et leur reconnaissance de la complexité du cerveau passent inaperçues car les effets d'annonce largement médiatisés de ces travaux font émerger la figure d'un humain « neuro-enchanté ». Ce scientisme exerce une telle fascination que l'inconscient freudien passe alors pour un obscurantisme.
Pourtant la science du cerveau (neurosciences) et la science du sujet (psychanalyse) ne peuvent pas s'ignorer. De Kandel à Damasio, de Edelman et Tononi à Naccache, la reconnaissance de l'oeuvre freudienne est unanime.
Les savoirs et les technologies peuvent-ils fabriquer un nouvel humain, ni homme ni machine, hybride de systèmes électroniques et de corps biologique ? L'expérience subjective, les faits psychiques sont-ils rapportables à l'activité cérébrale, à la vie de la matière ?
Cet ouvrage montre que la psychanalyse joue le rôle de limite à la tentative d'objectivation de l'humain mais que des chemins s'ouvrent pour trouver des connexions entre la science du cerveau et la science du sujet sans que l'un ou l'autre champ de savoir y perde sa spécificité.

2001, l'odyssée du placement familial ou L'illusion du retour - Assimilation, appartenance, rejet pour l'enfant venu d'ailleurs ?, [actes du colloque, Saint-Malo, 21-23 novembre 1996

Plus de livres de Arlette Pellé

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques