Les Indo-Européens - Histoire, langues, mythes

La " guerre contre la culture ", évoquée dans une récente pétition signée par des dizaines de milliers de personnes, est une réalité : depuis quelques années, aussi bien sous la Gauche que sous la Droite, on assiste à la destruction de plusieurs musées, en particulier les musées pédagogiques (le Musée de l'Homme, le Musée des Arts et traditions populaires) ; à la transformation de France-Culture dans un sens commercial, aux dépens des émissions culturelles ; à la destruction de bibliothèques, à la fois outre-mer, aux dépens des pays du Sud, et à Paris, aux dépens des étudiants et des scientifiques ; au transfert de l'Institut National de Recherches Pédagogiques de Paris, pourtant sous-équipé en instruments de recherches pédagogiques, à Lyon, déjà sur-équipé en ces mêmes instruments ; en la démolition d'hôpitaux anciens ; en la privatisation d'éléments du patrimoine, lequel est d'ailleurs mis en danger par la loi sur les musées qui introduit la possibilité de déclassement ; et en la dramatique destruction de l'archéologie nationale. L'enseignement des langues classiques est gravement menacé, les collections du Muséum National d'Histoire Naturelle également, le cinéma français lui-même est sur la sellette. Au total, la logique marchande l'emporte sur la science et sur la culture, et le mépris des décideurs envers les chercheurs, les étudiants et élèves, les enseignants, et les citoyens, est, malgré les discours affichés, général.

La Guerre à la culture - Aspects des attaques contre l'"intelligence" dans la période jospino-raffarinesque

Après avoir montré dans Celtes et Grecs I : Le livre des héros, comment Celtes et Grecs ont eu un grand nombre de mythes en commun, Bernard Sergent passe aux panthéons : ce ne sont pas seulement des mythes qui se ressemblent, mais des figures divines qui sont communes aux Grecs anciens et aux populations celtiques. Ainsi, le dieu grec Apollon et le dieu celtique Lug se ressemblent par leurs traits, par les objets, animaux et nombres qui
les caractérisent, et partagent des mythes communs. Il en est de même pour Hermès et le dieu Oengus ; pour Athèna et la déesse celtique de la guerre ; pour Poséidon et le dieu celtique de la mer ; pour Hèphaïstos et Goibnu, deux dieux forgerons ; et pour des êtres démoniaques, les Telkhines grecs et les Fomoré celtes.
À chaque fois, la nature des points communs exclut qu'il s'agisse d'emprunts (des Celtes aux Grecs, par exemple), car les textes irlandais et gallois, et les figurations d'époque gallo-romaine, comprennent des détails qui sont absents des textes grecs : par exemple, il existe des points communs entre Lug et une forme d'Apollon connue uniquement à Chypre, par l'archéologie.
Il s'agit donc nécessairement d'un héritage commun : tous les dieux et démons comparés dans ce livre représentent un héritage théologique préhistorique, dont Celtes d'un côté, Grecs de l'autre, ont été les héritiers.

Le livre des dieux - celtes et grecs, 2

Les origines celtiques des 'lais' de marie de france

D'un bout à l'autre des lais qui lui sont attribués, Marie de France, en la seconde moitié du XIIe siècle, soutient qu'elle s'inspire de lais bretons, aussi bien de Petite que de Grande Bretagne. Les spécialistes ont hésité : est-ce la réalité, est-ce une simple mode littéraire ? La recherche comparative mettant les lais en regard des textes médiévaux en langue celtique confirme qu'il s'agit bien d'une réalité : pour chacun des lais de Marie de France, ce sont des littératures de langues celtiques, soit du Pays de Galles, soit d'Irlande, qui fournissent les parallèles les plus rigoureux. Et ces textes irlandais et gallois sont en règle générale antérieures à l'ouvre de Marie de France. Comme celle-ci évoque des lais de Petite Bretagne, et qu'elle donne aux personnages souvent des noms bretons, qu'elle emploie même occasionnellement des termes bretons, l'étude conclut sur une littérature bretonne perdue, parce que non écrite, et qui comprenait un légendaire aussi riche que l'Irlande et le Pays de Galles contemporains. C'est là que Marie de France a puisé son inspiration.

L'origine celtique des Lais de Marie de France

Rarement notés, les points communs entre Athéna et la grande déesse indienne, celle connue sous les noms, entre autres, de Durgâ, Kalî, Devî, sont pourtant remarquables. Ils s'appliquent aussi bien aux déesses elles-mêmes, qui présentent, entre Grèce ancienne et Inde, des caractères communs, des mythes apparentés, des affinités identiques avec des objets, des plantes, des animaux, qu'aux rites qui les célèbrent: les Panathénées d'Athènes coïncident jusque dans le détail avec la grande fête de la déesse indienne.À son tour, la comparaison des déesses entraîne celle de personnages qui leur sont liés, comme Érikhthonios.À ces divinités, l'indienne et la grecque, correspond également la grande déesse celtique, qui partage avec elles les mêmes caractères. C'est l'image d'une déesse de premier plan, attestée à la fois en Inde, en Grèce et dans le monde celtique, qui émerge à l'issue de cette enquête.Bernard Sergent est chercheur au CNRS, docteur en histoire ancienne et archéologie, agrégé d'histoire, et auteur de nombreux ouvrages sur la question indo-européenne et l’histoire ancienne, notamment L’homosexualité dans la mythologie grecque (1984) et Genèse de l’Inde (1997).

Athéna et la grande déesse indienne

La fin du monde est annoncée pour le 21 décembre 2012... Devant l'emballement et l'angoisse galopante suscités par des interprétations erronées du calendrier maya, comment ne pas songer à la grande peur de l'An Mil ? Cet essai, très documenté, permet de comprendre et d'analyser les raisons pour lesquelles l'homme crée ses démons. Bernard Sergent rassemble et commente les mythes catastrophistes propres à la plupart des civilisations, à toutes les époques, des déluges babyloniens au Crépuscule des dieux scandinaves en passant par les Quatre Soleils mexicains. Incendies universels, séismes, chutes d'un astre, luttes entre les dieux, tempêtes de sable, bêtes fauves et déluges... Comme le dit Levi-Strauss: "Les mythes n'y vont pas par quatre chemins."

La Fin du monde - Treize légendes, des déluges mésopotamiens au mythe maya

L'Occident se tourne vers l'Orient, l'Inde en particulier, pour y trouver une sagesse dont il croit manquer. Mais si nous avions dans nos racines celtiques le même fond commun de spiritualité ?
C'est ce que ce livre démontre brillamment en nous exposant les racines communes entre les druides celtes et les brahmanes de l'Inde et combien les spiritualités celtique et indienne sont proches.
Les Celtes en effet appartiennent à la grande famille des peuples indo-européens qui est à l'origine de diverses cultures d'Eurasie. C'est par cette appartenance que notre culture occidentale partage un héritage commun, très archaïque, avec une partie du monde oriental.
Les similitudes entre druides et brahmanes portent sur bien des aspects que le livre détaille : ils occupent la même hiérarchie sociale dans leur culture (complétée d'une hiérarchie interne au sein de leur propre classe), ils sont supranationaux, ils ont une fonction religieuse (mais pas uniquement, loin de là), ils ont préséance sur le roi, ils affectionnent les bois, sont associés à la couleur blanche, etc.
Ce livre nous permet de mieux comprendre la spiritualité des celtes et des druides, de découvrir leurs textes (ce qu'il en reste en tout cas) et de réaliser que les druides peuvent effectivement être qualifiés de « brahmanes de l'ancienne Europe ».

Druides celtiques et brahmanes indiens : aux sources d'un héritage indo-européen

Platon décrit l'Atlantide puis expose comment le merveilleux royaume a dégénéré, comment il fut vaincu par les Athéniens d'alors et finalement fut englouti sur ordre des dieux. Grec prodigieusement érudit, Platon a puisé dans sa tradition et sa culture et a fabriqué un mythe devenu l'un des plus célèbres de l'Antiquité. Nous voyons comment le grand philosophe a bâti ce mythe de l'Atlantide qui n'a cessé d'inspirer et de contaminer l'histoire.

Les Indo-Européens - Histoire, langues, mythes

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