Peut-être le chef-d'oeuvre d'Anatole France. Prenant son point de départ dans une légende bretonne, celle d'un saint-homme désireux d'évangéliser les païens, ici ce sont des pingouins qui seront baptisés. Dotés soudain d'une âme - après moult débats dans les cieux - ils referont notre histoire de France, sans faire mieux.... Une écriture remarquable, un humour inimaginable, pour dire la tristesse de ce que seules savent produire les civilisations humaines...

L'île des pingouins

Balthasar / Anatole France, ...Date de l'A(c)dition originale: Collection: Collection bleueCe livre est la reproduction fidA]le d'une oeuvre publiA(c)e avant 1920 et faitPartie d'une collection de livres rA(c)imprimA(c)s A la demande A(c)ditA(c)e par Hachette Livre, dans le cadre d'un partenariat avec la BibliothA]que nationale de France, offrant l'opportunitA(c) d'accA(c)der A des ouvrages anciens et souvent rares issus des fonds patrimoniaux de la BnF.Les oeuvres faisantPartie de cette collection ont A(c)tA(c) numA(c)risA(c)es par la BnF et sont prA(c)sentes sur Gallica, sa bibliothA]que numA(c)rique.En entreprenant de redonner vie A ces ouvrages au travers d'une collection de livres rA(c)imprimA(c)s A la demande, nous leur donnons la possibilitA(c) de rencontrer un public A(c)largi et participons A la transmission de connaissances et de savoirs parfois difficilement accessibles.Nous avons cherchA(c) A concilier la reproduction fidA]le d'un livre ancien A partir de sa version numA(c)risA(c)e avec le souci d'un confort de lecture optimal. Nous espA(c)rons que les ouvrages de cette nouvelle collection vous apporteront entiA]re satisfaction.Pour plus d'informations, rendez-vous sur www.hachettebnf.frhttp: //gallica.bnf.fr/ark: /12148/bpt6k229516h

Balthasar

Sylvestre Bonnard, membre de l'Institut, est un historien et un philologue, dote d'une erudition non denuee d'ironie: Savoir n'est rien - dit-il un jour - imaginer est tout. Il vit au milieu des livres, la cite des livres, mais se lance a la recherche, en Sicile et a Paris, du precieux manuscrit de La Legende doree qu'il finit un jour par obtenir. Le hasard lui fait rencontrer la petite fille d'une femme qu'il a jadis aimee et, pour proteger l'enfant d'un tuteur abusif, il l'enleve. La jeune fille epousera par la suite un eleve de M. Bonnard.

Le Crime de Sylvestre Bonnard

Dans ce livre Anatole France dresse un bilan du Concordat de 1801, qui a lié les gouvernements français successifs à L'Église catholique. Loin d'être bénéfique, le Concordat soumet l'État à l'influence d'une puissance étrangère, jalouse de son influence sur la société française. L'Église n'est pas seulement une organisation religieuse, elle joue un rôle politique auprès des partis réactionnaires: royalistes, boulangistes, anti-dreyfusards. L'auteur préconise la séparation de l'Église et de l'État, comme condition indispensable à l'avenir de la democratie et a la liberté religieuse.Extrait : L’Église de Rome est une puissance à la fois spirituelle et temporelle. Elle fonde ses droits à la souveraineté de l’Univers sur les évangiles canoniques, sur la tradition de l’Église primitive, sur la donation de Constantin, sur les sacrés canons et les sacrées décrétales.  Qu’elle possède un territoire ou n’ait qu’un palais pour domaine, l’Église de Rome est un Etat. C’est une puissance temporelle qui diffère des puissances avec lesquelles elle communique en ce que celles-ci mettent des limites à leur souveraineté, tandis que l’Eglise n’en saurait reconnaître à la sienne sans démentir son origine, altérer son caractère, se trahir et se renier elle-même. Au contraire des autres puissances qui, parce qu’elles sont dans l’humanité, acceptent les conditions où l’homme et la nature les réduisent et plient leur volonté, leur courage et leurs lois à la force des choses, l’Eglise ne peut rien abandonner des pouvoirs qui, selon sa doctrine constante, lui ont été remis comme un dépôt sacré ni renoncer à des droits qu’elle prétend tenir du Ciel.

L'Église et la République

Le mannequin d'osier, le second des volumes qui forment avec L'Orme du mail, L'Anneau d'améthyste et M. Bergeret à Paris, la série de L'Histoire contemporaine, est plus particulièrement consacré à l'infortune conjugale de M. Bergeret, symbolisée par le mannequin que l'épouse du maître de conférences à la faculté des Lettres de la ville de X a placé inopportunément dans le cabinet du professeur et que celui-ci jette par une fenêtre après. l'avoir lacéré. M Bergeret n'en est pas moins l'homme des doctes entretiens et de la sagesse audacieuse. Sous une apparence aimable, ses propos sont les plus anticonformistes qui soient, qu'il les tienne avec le commandeur Aspertini, jeune savant italien, M. l'abbé Lantaigne, supérieur du grand séminaire, M. Mazure, archiviste départemental, où de M. de Terremondre, chef régional du parti catholique.Cependant se poursuit la rivalité qui oppose l'abbé Lantaigne à l'abbé Guitrel pour l'obtention du siège épiscopal de Tourcoing. Chez le libraire Paillot les opinions s'affrontent, aussi bien que se tisse la chronique locale, qui prend les dimensions de l'histoire de la France à la fin du XIXe siècle par les vues qu'il suggère ou qu'elle impose. Toute une éthique, toute une politique naissent de cette « histoire contemporaine » étonnamment présente, où la raillerie voltairienne se joue sur un fond à la Balzac pour l'exactitude de la peinture des mœurs provinciales.Mme Bergeret quittera la ville où elle est « trop restée d'un jour » puisqu'une conduite imprudente lui a fait perdre la bonne réputation qu'elle avait acquise.

Le Mannequin d'osier

Anatole France (1844-1924) 
 
"Evariste Gamelin, peintre, élève de David, membre de la section du Pont-Neuf, précédemment section Henri IV, s'était rendu de bon matin à l'ancienne église des Barnabites, qui depuis trois ans, depuis le 21 mai 1790, servait de siège à l'assemblée générale de la section. Cette église s'élevait sur une place étroite et sombre, près de la grille du Palais. Sur la façade, composée de deux ordres classiques, ornée de consoles renversées et de pots à feu, attristée par le temps, offensée par les hommes, les emblèmes religieux avaient été martelés et l'on avait inscrit en lettres noires au-dessus de la porte la devise républicaine : « Liberté, Egalité, Fraternité ou la Mort. » Evariste Gamelin pénétra dans la nef : les voûtes, qui avaient entendu les clercs de la congrégation de Saint-Paul chanter en rochet les offices divins, voyaient maintenant les patriotes en bonnet rouge assemblés pour élire les magistrats municipaux et délibérer sur les affaires de la section. Les saints avaient été tirés de leurs niches et remplacés par les bustes de Brutus, de Jean-Jacques et de Le Peltier. La table des Droits de l'Homme se dressait sur l'autel dépouillé." 
 
1794 (an II) : Evariste est un jeune peintre sans talent croyant dans la révolution ; c'est un fidèle de Marat et de Robespierre. Son ascension dans le fanatisme l'entraîne à la fonction de juré au tribunal révolutionnaire où sa soif de sang n'a d'égal que sa jalousie.

Les dieux ont soif

Les Contes de Jacques Tournebroche parurent en décembre 1908. Le recueil fut associé en 1921 à Sous l'invocation de Clio, c'est-à-dire au petit recueil publié en novembre 1899, sous le titre Clio. Comme lui, il est formé de contes d'Anatole France parus en journaux et en revues à des dates très diverses. Extrait : Au bout de très peu de temps une rumeur terrible comme celle qui annoncera aux hommes la fin du monde gronda jusque dans la salle du palais, fit trembler les oiseaux de rubis sur leurs grappes d'émeraude et secoua le roi Hugon dans son trône d'or. C'était un bruit de murailles écroulées et de flots mugissants, que dominait le son déchirant d'un cor. Cependant des messagers accourus de tous les coins de la ville se prosternaient en tremblant aux pieds du roi, apportant d'étranges nouvelles.Extrait:Pardieu! Comte Oger, tandis que tu renverseras la colonne, je prendrai la coupole sur mes épaules et la porterai jusqu'au rivage de la mer.

Les Contes de Jacques Tournebroche

TOME I CONTE POUR COMMENCER GAIEMENT L'ANN�E Horteur, le fondateur de l'�toile, le directeur politique et litt�raire de la Revue nationale et du Nouveau Si�cle illustr�, Horteur, m'ayant re�u dans son cabinet, me dit du fond de son si�ge directorial: -Mon bon Marteau, faites-moi un conte pour mon num�ro exceptionnel du Nouveau Si�cle. Trois cents lignes, � l'occasion du jour de l'an. Quelque chose de bien vivant, avec un parfum d'aristocratie. Je r�pondis � Horteur que je n'�tais pas bon, au sens du moins o� il le disait, mais que je lui donnerais volontiers un conte. -J'aimerais bien, me dit-il, que cela s'appel�t: Conte pour les riches. -J'aimerais mieux: Conte pour les pauvres. -C'est ce que j'entends. Un conte qui inspire aux riches de la piti� pour les pauvres. -C'est que pr�cis�ment je n'aime pas que les riches aient piti� des pauvres. -Bizarre! -Non pas bizarre, mais scientifique. Je tiens la piti� du riche envers le pauvre pour injurieuse et contraire � la fraternit� humaine. Si vous voulez que je parle aux riches, je leur dirai: �pargnez aux pauvres votre piti� ils n'en ont que faire. Pourquoi la piti�, et non pas la justice? Vous �tes en compte avec eux. R�glez le compte. Ce n'est pas une affaire de sentiment. C'est une affaire �conomique. Si ce que vous leur donnez gracieusement est pour prolonger leur pauvret� et votre richesse, ce don est inique et les larmes que vous y m�lerez ne le rendront pas �quitable. Il faut restituer, comme disait le procureur au juge apr�s le sermon du bon fr�re Maillard. Vous faites l'aum�ne pour ne pas restituer. Vous donnez un peu pour garder beaucoup et vous vous f�licitez. Ainsi le tyran de Samos jeta son anneau � la mer. Mais la N�m�sis des dieux ne re�ut point cette offrande. Un p�cheur rapporta au tyran son anneau dans le ventre d'un poisson. Et Polycrate fut d�pouill� de toutes ses richesses. -Vous plaisantez. -Je ne plaisante pas. Je veux faire entendre aux riches qu'ils sont bienfaisants au rabais et g�n�reux � bon compte, qu'ils amusent le cr�ancier, et que ce n'est pas ainsi qu'on fait les affaires. C'est un avis qui peut leur �tre utile. -Et vous voulez mettre des id�es pareilles dans le Nouveau Si�cle, pour couler la feuille! Pas de �a! mon ami, pas de �a! -Pourquoi voulez-vous que le riche agisse avec le pauvre autrement qu'avec les riches et les puissants? Il leur paye ce qu'il leur doit, et, s'il ne leur doit rien, il ne leur paye rien. C'est la probit�. S'il est probe, qu'il en fasse autant pour les pauvres. Et ne dites point que les riches ne doivent rien aux pauvres. Je ne crois pas qu'un seul riche le pense. C'est sur l'�tendue de la dette que commencent les incertitudes. Et l'on n'est pas press� d'en sortir. On aime mieux rester dans le vague. On sait qu'on doit. On ne sait pas ce qu'on doit, et l'on verse de temps en temps un petit acompte. Cela s'appelle la bienfaisance, et c'est avantageux. Anatole France, pour l'�tat civil Fran�ois Anatole Thibault, n� le 16 avril 1844 � Paris et mort le 12 octobre 1924 � Saint-Cyr-sur-Loire (Indre-et-Loire), est un �crivain fran�ais, consid�r� comme l'un des plus grands de l'�poque de la Troisi�me R�publique, dont il a �galement �t� un des plus importants critiques litt�raires. Il devient une des consciences les plus significatives de son temps en s'engageant en faveur de nombreuses causes sociales et politiques du d�but du XXe si�cle. Il re�oit le prix Nobel de litt�rature pour l'ensemble de son oeuvre en 1921.

Opinions sociales

Avec toute l’apparence d’un roman historique, l’histoire des se déroule pendant la Terreur. Les personnages fictifs y croisent des personnages réels comme Robespierre ou Fouquier-Tinville. Le récit met en scène Évariste Gamelin, un jeune peintre parisien devenu un fanatique révolutionnaire. Juré du Tribunal révolutionnaire, son indifférence à envoyer les accusés à la mort contraste avec son personnage que tout dispose à la gentillesse, voire à la faiblesse. Par ailleurs, son amour avec Élodie, la fille de son marchand d’estampes, accentue encore le paradoxe d’un homme pris dans une passion sanguinaire dont il ne réalise pas vraiment les extrémités meurtrières. Ce roman, considéré comme l’un des plus importants d’Anatole France, nous livre au-delà de l’œuvre de fiction une vision moderne de l’histoire ainsi qu’un questionnement sur le pouvoir.

L'île des pingouins

Résumé

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