Albert Camus, La Pensee Du Midi

Le deuxième Colloque international Jean-Giono de Talloires (4-6 juin 1984) avait pour objectif de poursuivre l'interrogation collective sur cette oeuvre, telle que l'avait inaugurée le premier Colloque d'Aix-en-Provence en 1981. Les communications consacrées à une enquête sur l'imaginaire et l'écriture gioniens sont ici réparties en deux sections complémentaires, selon qu'elles s'attachent plus à l'élucidation d'une pratique (de l'écriture), ou à l'exégèse d'un contenu (imaginaire). Une enquête est donc menée à la fois sur la forme et la signification du texte ; ou comment Giono fait son métier d'écrivain.

Jean Giono, imaginaire et écriture

Bernanos : Le Reve Et L'Action

Giono : L'Humeur Belle

La lecture est une actualisation de la tradition culturelle. " Opération conjointe du lisant et du lu ", selon Péguy, elle instaure une complicité entre l'auteur et son lecteur dans l'interprétation d'une culture qui les rend tous deux ensemble plus humains. Comprendre, ou plutôt se comprendre, c'est se faire ainsi complice d'une pensée qui fait vivre. Chaque lecteur rend donc la parole au texte écrit en l'actualisant dans une vivante et présente instance de discours qui dit " je " et à laquelle il répond " moi ". Pas le " je " solitaire de l'égotiste, mais le " je " solidaire d'un " nous " qui se découvre ainsi à la fois homme et moi. La lecture, en tant que commentaire, au sens humaniste du terme, est un dialogue grâce auquel des hommes, en commentant réciproquement leur discours, cherchent à mieux se comprendre. Je vous présente donc ici, un recueil de mes dialogues avec des morts bien vivants : Vico, Péguy, Hugo, Stendhal, Michelet, Proust, Mann, Malraux et Camus.

Comprendre et commenter

Giono, beau fixe, fait suite à Giono, l'humeur belle également édité aux Publications de l'Université de Provence, en 1992. C'est le second recueil d'articles publiés par Jacques Chabot, de 1992 à 1999. " Beau fixe " est le " climat ", très artificiel, de l'œuvre de Giono ; ce qui ne signifie pas que " la vie est belle ", mais " tout est beau " dans son œuvre. Son " humeur belle ", en effet, n'est pas une bonne humeur naturelle, fruit d'un robuste tempérament porté à l'optimisme, car elle est une œuvre d'art, autrement dit un style. Sans jamais chercher, comme les idéalistes à éclaircir les noirceurs de l'existence, qu'il aurait plutôt tendance à souligner à l'encre de Chine, Giono prend un malin plaisir à les transmuter en matières d'enchantement : transmutation des humeurs noires en humour blanc, telle est son " alchimie du verbe " personnelle. Mais son enchantement à lui est encore autre chose qu'un traitement thérapeutique du mal de vivre par le bien-être d'écrire. Il est " enchanté " plutôt qu'heureux et content, par l'exercice même de son écriture.

Giono, Beau Fixe

L'Autre Moi. Fantastique Et Fantasmes Dans Les Nouvelles De Merimee

Nous assistons depuis quelques années à un retour de Vico à l'horizon de la pensée contemporaine. Plusieurs ouvrages savants et plusieurs rééditions critiques d'oeuvres du philosophe napolitain ont marqué récemment ce regain d'intérêt. Ce retour en force s'explique tout naturellement par le recul de la pensée positiviste et néo-positiviste dans notre culture actuelle, depuis que feu le structuralisme, pensée dominante au cours des années soixante à quatre-vingt-dix du XXe siècle, a montré ses limites et n'est plus à la mode. Vico, en effet, que nous pouvons considérer comme le fondateur non seulement de l'histoire moderne mais aussi de ta philosophie et de la culture romantiques, est par excellence le critique du cartésianisme du XVIIe et de ta pensée des Lumières du XVIIIe siècle, et surtout du positivisme historique à venir. Il est donc logique et naturel que, depuis la fin du XXe siècle, une nouvelle génération de penseurs retourne à Vico après avoir hérité des antipositivistes que sont, après Bergson, tes phénoménologues (en particulier, Merleau-Ponty), Paul Ricoeur et Emmanuel Lévinas. C'est principalement la linguistique et la poétique et, plus généralement l'histoire et les sciences humaines dont Vico peut être considéré comme le fondateur, qui bénéficient actuellement de ce retour aux sources vichiennes de la science du langage, de la morale et de la politique. Autrement dit, à ta critique de la raison mythologique. D'où le titre du livre de Jacques Chabot : Giombattista Vico ou la raison du mythe. L'auteur s'attache à nous montrer que la contribution ta plus essentielle de Vico à ta science moderne de l'histoire et aux sciences humaines réside dans sa découverte des mythes conçus comme formes symboliques de la raison pratique qui informent à l'origine poétiquement et raisonnablement toutes les institutions de l'humanité et toute civilisation. Dans l'esprit même de ta collection "Les Ecritures du Sud" (Edisud), Jacques Chabot - il y a déjà publié en 2003 un Albert Camus, "la pensée de Midi" - entend mettre à la portée d'un public cultivé de non spécialistes la difficile pensée de Vico en faisant un travail d'honnête vulgarisation. Comme il s'agit d'un "écrivain du Sud", il souligne aussi le caractère propre de la pensée du philosophe napolitain en l'inscrivant dans la continuité de l'humanisme gréco-latin qui se perpétue après lui dans un humanisme romantique et méditerranéen, sensiblement différent du romantisme allemand qui l'a longtemps occulté. Et dans le même esprit de cette collection, à la différence des ouvrages scientifiques récents exclusivement consacrés à Vico lui-même, Jacques Chabot s'efforce de l'actualiser en mettant sa philosophie en relation avec les grands courant de la pensée contemporaine.

Albert Camus, La Pensee Du Midi

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