Programme de l'Agrégation Lettres 1998-1999

Les confessions - Livres I-VII

« Ne laisse pas ma part obscure me parler. Je me suis dispersé là-bas. Je suis obscur. Mais là, même là, je t'ai aimé à la folie. Je me suis perdu et je me suis souvenu de toi... Maintenant je reviens vers ta source. En feu. Le souffle coupé. Personne pour m'en empêcher. Je vais la boire. Je vais en vivre. Je ne suis pas ma vie. Je vis mal de moi. J'ai été ma mort. » Livre XII, 10 « Interpellations, confidences, exhortations, aveux, micro narrations, souvenirs, hymnes, fictions, louanges, analyses exploratoires, déplorations, cris, anathèmes, psaumes, discours, chants... J'ai voulu, par une nouvelle traduction intégrale du texte d'Augustin, rendre justrice à cette véritable odyssée personnelle, à ce voyage intime dans le temps, la mémoire de soi et l'écriture. Augustin révolutionne ainsi la confession antique, détourne la littérature classique, et fait exploser les cadres anciens à l'intérieur desquels nous avons l'habitude de nous réfugier et de penser notre vie. » Frédéric Boyer.

Les Aveux - Nouvelle traduction des Confessions

"Je m'adresse au genre humain, celui auquel j'appartiens, si minuscule que soit le nombre de ceux entre les mains de qui peuvent tomber ces pages". L'ambition d'Augustin fut comblée, car rares sont les livres qui, dans l'Antiquité, eurent autant d'admirateurs et d'imitateurs. Arrivé au soir de sa vie, Augustin relate les événements qui le conduisirent à sa conversion et firent de lui un homme à la foi brûlante. Dans ces lignes passionnées autant que passionnantes, le lecteur assiste à la formation intellectuelle et spirituelle d'un des plus grands écrivains de la chrétienté latine. Notre édition regroupe en deux volumes les XIII livres de ce chef-d'oeuvre de la littérature antique. L'introduction du tome I donne une brève biographie de l'auteur et replace Les Confessions dans son oeuvre. Elle précise le sens à donner au mot "confession", plus proche de la louange que du sens actuel de ce terme, et fait le point sur les critiques émises quant à l'historicité de l'ouvrage. L'histoire du texte est relatée en détails, depuis l'editio princeps de Bâle jusqu'aux diverses traductions françaises. L'ouvrage est en outre enrichi d'un index des noms propres.

Confessions - Livres IX-XIII

Quand rome est mise à sac (410 ans ap.
 J.-c.), un soupçon naît chez les romains adversaires du christianisme : serait-il responsable du déclin de rome ? augustin relève le défi de cette interrogation. la force et l'originalité de la cité de dieu consistent à proposer un principe pour éclairer le jugement, pour comprendre des événements inédits qui instaurent de nouveaux équilibres. augustin distingue en effet entre le devenir de deux cités : la cité de dieu et la cité terrestre.
 Leur destin ne doit pas être confondu : le règne du christ et la domination terrestre ne sont pas la même chose. la paix de dieu et celle des hommes ne se r couvrent pas. la cité de dieu est certes présente dans l'eglise, et donc dans le monde : elle n'y est pas " réalisée " et ne le sera jamais. bien au contraire, la cité de dieu représente un principe critique par rapport à la cité de la terre. en celle-ci, tout - y compris donc l'empire romain - doit être relativisé, même si, dans la perspective du jugement dernier, tout garde une valeur unique.
 Le chrétien vit dans cette ambiguïté, constitutive pour lui, de deux histoires. les résonances politiques, religieuses, culturelles de la cité de dieu, dont c'est la première traduction intégrale en " poche ", ont été immenses dans l'histoire de l'occident. traduction du latin de louis moreau revue par jean-claude eslin.

La cite de dieu. t.2. livres xi a xvii

Pour chaque jour de l'année, un verset biblique tiré des lectures quotidiennes de la messe est mis en évidence avec une courte méditation et une prière, proposées par des religieuses et religieux de Suisse romande et de France. Le format " livre " de cette éphéméride en rend la lecture aisée. Les intentions mensuelles de prière du Pape complètent cet ouvrage agrémenté de dessins noir-blanc. Au service de la Parole partagée, ce compagnon de route se distingue par son originalité au moins sur deux points. Premièrement, sa formule courte donne un " en-cas " bienvenu à la personne qui, au coeur de ses activités, a besoin de refaire ses forces sans avoir la disponibilité nécessaire pour lire et méditer toutes les lectures de la messe. Deuxièmement, sa diversité de ton frappe les esprits. Chaque mois, nous nous laissons accompagner par une communauté religieuse qui se présente et dont la vitalité spirituelle se dévoile au fil des pages. Comme autant de témoins, elles reflètent différentes manières d'incarner et de vivre sa foi au quotidien.

Un jour une parole - Au fil de l'année

Avec Les Confessions, le moi fait son apparition dans la philosophie, la littérature et la spiritualité occidentales : dans une confession qui est tout à la fois aveu, louange et profession de foi, Augustin fait l'expérience de l'intériorité. Dans le livre X, il refait le parcours de sa conversion, intellectuelle (livre VII) puis morale (livre VIII) : un mouvement théorétique (qui suis-je ? est suivi par un examen de conscience (suis-je pécheur ?). Mais l'introspection ne se réduit pas à la quête de soi d'un individu désireux de s'appréhender dans son unicité et sa subjectivité : c'est bel et bien une quête de Dieu, au cours de laquelle Augustin gravit l'échelle des facultés de son moi (âme, esprit, mémoire) jusqu'à la trace que Dieu a laissée en lui, l'amour naturel qui le porte vers Dieu. Derrière les énigmes du moi se profilent les mystères de la foi.

Les confessions ; livre X

Qu'y a-t-il de comparable entre l'ardeur amoureuse et la sérénité émanant d'une longue vie commune? Entre l'émerveillement des amants et la brutalité d'un deuil? L'amour n'en finit pas d'évoluer. Tel un arbre, il se pare des couleurs du temps et se célèbre au fil des âges. L'amour a de multiples visages. Ce recueil propose des textes de poètes et d'écrivains connus ou anonymes déclinant l'amour au rythme des saisons de la vie. Utile pour célébrer la rencontre amoureuse, le mariage, il rappelle aussi la joie d'une vie commune, quotidienne. Le lecteur peut également s'en inspirer lors d'un anniversaire de mariage.
Les visages de l'amour, ce recueil de textes non bibliques a été réalisé par le Service de pastorale sacramentelle du diocèse de Lyon.

Les visages de l'amour - Recueil de textes non bibliques pour le mariage

Cit. : « Ce que Rome a souffert, un homme l'avait souffert avant elle. Et voyez quel est cet homme " le Roi des rois et le Seigneur des seigneurs ", lié, garrotté, flagellé, couvert de tous les outrages, suspendu à une croix, et y rendant le dernier soupir. Crucifiez Rome avec Jésus-Christ ; crucifiez toute la terre avec Jésus-Christ ; crucifiez le ciel et la terre avec Jésus-Christ ; quelle comparaison établir entre la créature et le Créateur, entre l'oeuvre et l'Ouvrier ? " Tout a été fait par lui et rien n'a été fait sans lui ", et cependant il a été traité comme un ver de terre par ses persécuteurs. »

Traduction de M. l'abbé BURLERAUX.

Contenant :  (Lien -> file:///C:/Documents%20and%20Settings/Owner/My%20Documents/Atlantis/Documents/NOUVEAUX%20TEXTES%20BEST%20SELLERS/URGENT%201/RELIGION%20&%20Philo%20seconde%20mouture/Jpg%20et%20cover/Salve%203/r%C3%A9sum%C3%A9%20seconde%20salve%20urgent.rtf#CHAPITRE_III___LES_MALHEURS_DE_JOB_SURPA)





Augustin d'Hippone, ou Saint Augustin, est né dans le municipe de Thagaste le 13 novembre 354 et mort le 28 août 430 à Hippone. Philosophe et théologien chrétien de l'Antiquité tardive, évêque d'Hippone, écrivain latino-berbère romano-africain, il est l'un des quatre Pères de l'Église latine avec saint Ambroise, saint Jérôme et Grégoire.

La ruine de Rome [édition intégrale revue et mise à jour]

Le volume 57 de la Bibliothèque Augustinienne, fruit du travail commun de plusieurs spécialistes d'Augustin, renferme le texte latin et une traduction nouvelle des vingt-cinq premières Enarrationes sur les Psaumes de celui qui devait être bientôt l'évêque d'Hippone. La plupart sont de véritables commentaires, et non des homélies, qui permettent d'analyser la manière rigoureuse dont l'ancien rhéteur abordait les textes ; l'étude détaillée en a été faite dans l'introduction générale. Après avoir rappelé l'importance des psaumes dans le christianisme ancien et dans la vie et la pensée d'Augustin, cette introduction a examiné la question de la datation des commentaires ; elle a aussi montré qu'ils laissent transparaître toute la réflexion qu'Augustin fait alors sur sa conversion une dizaine d'années plus tôt et qui va ensuite déboucher dans l'écriture des Confessions. On a pris le parti de maintenir dans ce volume les trois longues homélies sur les Ps 18, 21 et 25 qui sont venues plus tard doubler le commentaire primitif des années 394-395. Il a en effet semblé qu'il y avait plus d'inconvénients que d'avantages à rompre avec une tradition remontant au haut Moyen-Age comme l'a fait la récente édition CSEL 93/1A (Cl. Weidmann, Vienne 2003). La révision du texte latin a bénéficié des travaux de l'Académie de Vienne, sans en adopter toujours les conclusions, jugées parfois contestables ; la séparation du lemme biblique et du commentaire opérée par Cl. Weidmann, notamment, a paru insuffisamment justifiée, opérée de façon assez aléatoire et apportant le plus souvent plus de confusion que de clarté. Travail à plusieurs mains, mais revu par un unique réviseur pour en assurer l'homogénéité, la traduction s'est efforcée de rendre la rigueur avec laquelle Augustin use des mots, notant les récurrences du texte biblique pour élaborer son analyse, et répétant lui-même dans son commentaire les termes qui lui paraissent donner la clé du psaume ; on lui a emboîté le pas, dans toute la mesure du possible. On s'est particulièrement attaché à rendre le lemme biblique en tenant compte des questions qu'il posait à Augustin et de ce qu'il en dit dans la suite du commentaire ; ce n'est pas une mince affaire, si l'on songe que ce texte latin est une traduction du grec qui lui-même traduisait l'hébreu : le latin qui en résulte est parfois fort étrange pour Augustin lui-même. Chaque commentaire est précédé d'une introduction spécifique qui fait valoir l'axe du commentaire et ses idées essentielles ; de nombreuses notes de bas de page visent à clarifier les points obscurs du texte et à mettre en relief l'intérêt du commentaire. Soixante-quatre notes complémentaires fournissent en fin de volume des éclairages nécessaires. On a notamment cherché à replacer les affirmations de ces premiers commentaires d'Augustin dans le reste de son oeuvre, pour souligner d'éventuelles évolutions ultérieures. On a également tenu à comparer les exégèses d'Augustin à celles de ses devanciers, ce qui permet de mesurer tantôt sa dette à leur égard, tantôt son originalité. Tel qu'il est, ce volume constitue un ouvrage de référence dont on n'a l'équivalent ni en français ni dans les autres langues.

Les confessions - Livres I-VII

Résumé

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