Mosques

Actes Recherche 49-Pein

Tristan est chargé d'accompagner Iseut auprès du roi Marc, auquel elle est promise. Mais en chemin le chevalier et sa protégée absorbent par erreur un philtre magique destiné à sceller l'amour des futurs mariés. Désormais unis par un sentiment que rien ne peut éteindre, ils sont condamnés à une vie de secrets, sur laquelle plane la menace du déshonneur et de la mort... Récit d'une passion fatale, l'histoire de Tristan et Iseut nous plonge au coeur du monde médiéval et de ses péripéties chevaleresques. Objet d'étude : Héros, héroïnes et héroïsmes. Dossier pédagogique conçu conformément aux programmes. Prolongement : Origines et postérité d'un mythe.

Tristan et Iseut

Quel est le lieu de la littérature ? Et quel rapport entretient-elle avec l'espace géographique ? Les réponses données à ces questions ont varié. Surtout au XXe siècle où l'on est passé d'une territorialisation à outrance, de l'oeuvre littéraire fonction de l'ethnie et du paysage d'origine de l'auteur (J. Nadler) à l'écriture perçue comme déterritorialisation (G.Deleuze).Les études rassemblées ici se concentrent sur le cas allemand. En partant des textes de Kafka, Benjamin, Canetti, Erich Fried, Heiner Müller et Cyrus Atabay ou de considérations d'ordre plus général elles envisagent l'hypothèse d'une exterritorialité de principe de l'activité littéraire. Démarche qui va à contre-courant de l'approche de la littérature allemande souvent adoptée aujourd'hui par "pays producteurs" tendant a effacer les caractères fondés sur la communauté de langue.

L'Exterritorialite De La Litterature Allemande

La sécurité financière et l'Etat - Bilan et perspectives

Prague Entre L'Est Et L'Ouest

Europe walter benjamin no 804

Quilts au fil des saisons

Cet ouvrage entend réviser la lecture traditionnelle du Nazianzène qui a "plaqué" sur son oeuvre l'opposition, anachronique, d'un monachisme identifié à la vie contemplative et retirée et du sacerdoce. Grégoire de Nazianze (330-390) définit au contraire le "moine" par une monotropie et une "étrangeté au monde" essentiellement intérieures qui n'exigent d'autre "solitude" que le célibat, privilégie un monachisme intégré à la communauté ecclésiale et une vie philosophique "mixte" et, finalement, se fait l'apologiste du moine-évêque comme parfait "philosophe". Sa vocation d'orateur et d'écrivain s'inscrit dans ce sacerdoce ascétique et offre deux substituts de l'anachorèse : par la périautologie en chaire - c'est une des clefs de son penchant autobiographique - comme par le labeur silencieux de l'écriture, il s'isole comme pur individu-en-relation-à-Dieu qui condescend à exercer le magistère du Verbe par charité spirituelle. Moine-évêque, Grégoire ne fut pas non plus évêque malgré lui, comme ont pu le faire croire les apologies des ses "fuites" du sacerdoce, ni ce contemplatif égotique, frileux et hypersensible qu'on a cru voir dessiné par les postures rhétoriques de l'autoapologie (en martyr) et de la diatribe. Tout, dans sa vie, et même avant sa naissance, dessine au contraire une véritable vocation active, et dans les turbulences de sa carrière ecclésiale auxquelles il a fait front, la retraite joue un rôle éminemment tactique. Chaque fois qu'il a semblé nécessaire, ce livre offre, en début de partie ou de chapitre, de précieux aperçus documentés du contexte social et culturel (sur la ???????? et la ???????? ???? ??????, l'oralité et l'écrit, l'autobiographie, la mobilité sociale) qui sont souvent l'occasion d'apports personnels de l'auteur. Permettant de faire le point sur les travaux consacrés à un homme que, en dépit de l'épithète de Théologien qu'il partage avec le seul saint Jean, on a longtemps cantonné au rôle du "littéraire" parmi le trio des Pères cappadociens, mais dont on commence à mieux mesurer la contribution doctrinale, il intéressera sans doute également les spécialistes du monachisme, de l'histoire du dogme et les biographes de Basile de Césarée.

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