L'Irréligion de l’avenir: Étude sociologique

Datant de 1878, cette étude représente la pièce maîtresse des travaux d'histoire de la philosophie de l'auteur. Présentant l'originalité de la morale utilitaire du plaisir d'épicure, elle est accompagnée d'une histoire de l'épicurisme et de l'utilitarisme jusqu'à l'époque moderne, ainsi que d'une nouvelle traduction des textes grecs et latins cités.

La Morale d’épicure et ses rapports avec les doctrines contemporaines

Excerpt from The Non-Religion of the Future: A Sociological Study, Tr, From the FrenchThe definition which has perhaps been most widely adopted of late years, with divers modifications by Strauss, by Pﬂeiderer, by Lotze, and by M. Reville, is that of Schleier macher. According to him, the essence of religion consists in the feeling that we all have of our own absolute dependence. The powers in respect to which this dependence is felt we call divinities. On the other hand, according to Feuerbach, the origin, nay the essence even of religion is desire: if man possessed no needs, no desires, he would possess no gods. If grief and evil did not exist, says Hartmann later on, there would be no religion the gods, even the gods of history, are no more than the powers to whom man looks for what he does not possess, and wants, to whom he looks for relief, for salva tion, for happiness. The respective definitions of Schleier macher and Feuerbach, taken separately, are incomplete it is at least necessary, as Strauss suggests, to superpose them. The religious sentiment is primarily, no doubt, a feeling of dependence; but this feeling of dependence, really to give birth to religion, must provoke in one a reaction - a desire of deliverance. To feel one's own weakness; to be conscious of limitations of all sorts which bound one's life, and then to desire to augment one's power over one's self and over the material universe; to enlarge one's sphere of action; to attain once more to a comparative independence in face of the necessities of every kind which hem one in - such is the course of the human mind in the presence of the universe.

L'irréligion de l'avenir: Étude sociologique

Extrait:C'est dans la paternité seule, mais dans la paternité complète, consciente, c'est-à-dire dans l'éducation de l'enfant, que l'homme en vient à sentir tout son coeur. Oh! Le bruit des petits pieds de l'enfant! Ce bruit leger et doux des générations qui arrivent, indécis, incertain comme l'avenir. L'avenir, c'est nous qui le déciderons peut-être, par la manière dont nous aurons éléve les générations nouvelles.

Éducation et Hérédité: Étude sociologique

Extrait:Même chez l'homme, il y a des cas maladifs ou toute notion du temps semble disparue, où l'être agit par vision machinale des choses dans l'espace sans distinction de passé et de présent. Nous pouvons nous en faire une idée, même à l'état sain il y a des cas d'absorption profonde dans une pensée ou dans un sentiment, d'extase même où le temps disparaît de la conscience. Nous ne sentons plus la succession_de nos états; nous sommes en chaque instant tout entiers à cet instant même. Réduits à l'état d'esprits momentanés, sans comparaison, sans souvenir, totalement perdus dans notre pensée ou dans notre sentiment. Si on nous fait tout à coup sortir de cette sorte de paralysie portant sur la repré sentation de la durée, nous sommes incapables de dire s'il š'est écoulé une minute ou une heure nous sortons comme d'un rêve ou, ...

La Genèse de l'idée de temps

Les doctrines épicuriennes ont exercé une influence incontestable sur le développement de la pensée humaine.
Ce qui frappe tout d'abord chez Épicure, c'est le caractère pratique, positif de sa doctrine. 
Le premier problème qu'Épicure a dû se poser, c'est le problème pratique par excellence : Que faire ? quel est le but de nos actions ? Qu'elle est le but de la vie? 
Dans la solution de ce problème, on peut suivre deux voies différentes, celle de l'expérience ou celle du raisonnement. D'après l'expérience, quelle est la fin que nous poursuivons et que poursuivent autour de nous tous les êtres vivants ?...

La psychologie de l'épicurisme

La science tend de nos jours à envahir tout le domaine intellectuel. L'humanité avait jusqu'ici vécu surtout de ces trois choses : la religion, la morale, l'art. Or l'esprit scientifique a presque entièrement détruit les bases des diverses religions; il s'attaque aujourd'hui aux principes reçus de la morale;— il n'est pas porté à respecter davantage l'art, ce dernier refuge du «sentimentalisme.»Les grands artistes avaient cru de tout temps au caractère sérieux et profond de l'art ; ils l'estimaient plus vrai et plus important que la réalité même : ils lui vouaient leur vie, se dépensaient pour lui sans compter. Ce respect de l'art, chez les plus mystiques d'entre eux, devenait une sorte de culte : Beethoven, en écoutant intérieurement ses symphonies, croyait, nous dit-il, entendre Dieu même parler à son oreille, et sans doute, aux yeux de Michel-Ange, les fresques dont il couvrait la Chapelle Sixtine étaient une nouvelle consécration, aussi auguste que celle du prêtre. Nous sommes loin aujourd'hui de cet ordre d'idées, si l'on en juge par les théories sur l'art qui sont le plus en faveur auprès des savants, souvent même des philosophes. Une première théorie scientifique et philosophique ramène l'art, comme le beau même, à un simple jeu de nos facultés; du reste,

L'Irréligion de l’avenir: Étude sociologique

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