Visite en Aveyron

La médecine a tenu un rôle de premier plan dans la dynamique de protection et de renouvellement de la perception de l'enfance, mais le développement de la médecine de la reproduction a suscité des inquiétudes. Que faire face à la multiplication des naissances issues de manipulations biogénétiques ? L'auteur refuse de choisir entre le fatalisme ultralibéral et le repli réactionnaire et propose une troisième voie qui met en balance la souffrance des couples infertiles et le souci de l'équilibre psychologique des générations futures. Il s'agit ainsi de repenser les pratiques actuelles en balisant le champ d'intervention de la médecine reproductive.

Quelle philosophie de la famille pour la médecine de la reproduction ?

À la fois fiction et méditation poétique, Les clandestins du jour est l'histoire d'un amour sans paroles ; c'est aussi celle d'un dialogue amoureux entre le ciel, la terre et les vastes étendues, celle d'un décryptage des existences marquées par l'errance urbaine et les hautes solitudes, le chemin d'habiter poétiquement le monde.
Une rencontre. De l'autre côté de la mer. Ou sur quelque terre lointaine, près du fleuve, dans une cité du sud aux ruelles labyrinthiques écrasées de lumière. Là où le temps se retire pour laisser place aux imaginations.

Les clandestins du jour

L'Auvergne, dans ma mythologie d'enfant, dut représenter quelque chose comme le lieu de l'origine, au moins celle des cours d'eau qui baignent notre pays. Mes manuels scolaires n'affirmaient-ils pas que le Massif central était le "château d'eau de la France" ? La Loire, l'Allier, la Dordogne, le Lot et l'Aveyron, la Truyère et le Tarn, tous descendaient de ses monts, irriguaient un temps ses planèzes ou ses limagnes avant d'embrasser, parvenus en des contrées plus douces et plus faciles, leur essence de fleuves ou de rivières. Plus tard aussi je lus le cas de cet enfant autiste d'une institution près d'Aurillac : quand il pleuvait, il passait ses journées sous la gouttière à distribuer l'eau qu'il recevait sur la tête aux quatre coins de l'horizon : il devait s'imaginer que s'il n'accomplissait pas cette tâche à la fois pratique et sacrée les terres alentours mourraient de soif ; il s'était identifié au pays d'Auvergne. Telle est, je crois, la fonction véritable de tout centre : dispenser aux autres lieux, contrées vagues et improbables, terres gastes frappées de malédictions tant que le souffle de l'Esprit n'est pas passé sur elles, non pas de l'eau peut-être, mais du sens, de telle manière qu'irrigués par ce flux invisible ils prennent à leur tour vie et essor spirituel. Par bien des traits l'Auvergne apparaît comme la seule région française susceptible de correspondre à cette fonction. Elle est un haut sanctuaire, une terre sainte et préservée, le but d'un pèlerinage qui, au lieu de se mettre en quête d'un lieu précis - mont, église, caverne -, chercherait à revenir à la source de l'espace.

Auvergne - La source de l'espace

L'ethique medicale - approches philosophiques

Chargées d'ambivalence, les représentations du sang sont à la fois universelles et particulières : reconnu comme substance fondatrice de la vie, le sang transporte bien autre chose, parce qu'il est investi de sens et de valeurs symboliques. Le sang est toujours plus que le sang, il est cette chose précieuse et paradoxale, qui coule, est versé ou est donné. Il est captif de réseaux complexes de significations religieuses, civiles, sociales, morales, économiques. Toute étude sur le don du sang doit donc nécessairement prendre tous ces éléments en compte. Quelle motivation pour les donneurs ? Quelle portée symbolique à l'organisation publique du don - forcément gratuit, anonyme, sans réciprocité ? Quelles conclusions tirer de l'engouement public pour le don de sang ? Comment concilier éthique médicale et sécurité transfusionnelle ? Comment prendre en compte les diversités culturelles dans les campagnes de sensibilisation ?

Le sang - Donner et recevoir - Occasion

Avant Essaouira, il y eut Mogador ; et avant Mogador, Thamusida ; et avant Thamusida, une autre ville encore : Phéniciens et Carthaginois, Romains, Arabes. Portugais - tous ont voulu recouvrir d'un vocable nouveau la cité qu'ils avaient conquise. Mais qu'y avait-il avant les noms, avant la ville ? Peut-être est-ce à ce moment qu'il faut remonter pour écrire. (P. L. C.)" Ce superbe récit est un poème en prose qui tient la distance, une leçon magistrale pour " vivre dans l'amitié des mots et des étoiles ". Loin des pièges de l'exotisme et du pittoresque. Pierre Le Coz est un envoyé spatial aux longues antennes, pratiquant le voyage comme une ascèse. On lui sait gré de nous rendre, le temps d'un trop court livre. " indifférent au temps vulgaire, à l'actualité ". (Frédéric Pagès, Le Canard enchaîné)

Triptyque sud-marocain Taroudannt, Marrakech, Essaouira

Avec ce Pays silencieux, septième et dernier tome de L’Europe et la Profondeur, s’achève l’aventure tout à la fois intellectuelle et spirituelle que constituèrent, pour son auteur comme pour le « petit nombre » de ses lecteurs, l’écriture et la publication de cette Somme, à l’époque des « petits traités » et autres « livres de développement personnel » unique en son genre. L’ouvrage lui-même, présenté successivement dans le cours de son élaboration comme un « roman philosophico-théologique » puis comme un « manuel de survie au temps du nihilisme achevé », vient ici pour ce qu’il était en vérité, mais sans le savoir encore, dès son commencement : rien de moins qu’une aventure du sens, la seule peut-être que puisse offrir à ce « sens » en voie d’extinction notre « temps de détresse », et aventure qui, du fait de cette extinction même, ne peut plus se dérouler aujourd’hui qu’au pays des mots ; ce pourquoi le présent volume s’achève en poème (« La saison spirituelle »). Mais avant cela, et comme à l’accoutumée chez Pierre Le Coz, le lecteur trouvera en ce Pays silencieux des analyses extrêmement approfondies des phénomènes qui défrayent l’actualité la plus concrète de notre début de millénaire, dont ceux de la violence religieuse (« Et ce sont les violents qui l’emportent »), ou de l’explosion de la délinquance (« La vie rêvée des porcs »), ou encore de la présente domination sans partage du techno-capitalisme sur notre monde « globalisé » (« Histoire et historicité ») ; l’auteur de ces analyses étant bien convaincu qu’une pensée qui ne cherche pas à opérer en quelque manière que ce soit en son « siècle sien », et aussi « subtils » et « pertinents » que soient ses attendus, est parfaitement vaine et stérile – en un mot : in-signifiante (ce que sont probablement tous les ouvrages qui se publient aujourd’hui sur ces questions : non par manque de lucidité, mais par absence rédhibitoire de courage – « intellectuel » et autre –, cette qualité en laquelle Hölderlin voyait la vertu cardinale des poètes). Le lecteur qui se risque à ouvrir un tel livre doit donc, dès son entrée en « ces pages sombres et pleines de poison », abandonner toute espérance d’y retrouver les habituelles catégories de pensée par lesquelles une époque s’essaye à conjurer ses très « modernes » démons – quoique ces efforts soient condamnés à demeurer vains dans la mesure où ces « démons » ne sont jamais justement, par cette époque même, clairement et proprement nommés – ; en ce sens aussi, une partie de la séduction que peut inspirer ce livre à ses lecteurs réside en le fait que ceux-ci, et avant même l’exposé d’une « philosophie » voire le déroulé d’une « écriture », y sont d’abord conviés à un dépaysement radical – tant dans l’ordre de la pensée en général que dans celui de la saisie qu’ils font de leur monde en particulier.

Visite en Aveyron

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