Super iohannem  (ioh 1, 1-18)

Cette étude concerne un langage de la procession et de la création trop longtemps oublié dans le contexte de la réception du néoplatonisme, de l'aristotélisme et de leurs commentateurs arabes au XIIIe siècle chez les Latins : celui du concept de fluxus, que l'on peut traduire littéralement par écoulement, chez Albert le Grand (1200-1280). Dans ce traité issu du Commentaire du Liber de Causis Albert cherche à concilier deux modes de création du monde a priori inconciliables : l'un, néoplatonicien fait appel à la notion de procession ou d'émanation ; l'autre, chrétien, fait appel à la creatio ex nihilo. Dans le premier cas, le monde serait conçu comme un simple prolongement du Principe duquel il émane : il n'y aurait aucune distinction de nature entre le Premier Principe et le Monde, tout au plus une graduation du seul et unique être. Dans le second cas, le monde serait radicalement et ontologiquement séparé de son Créateur puisque créé à partir de rien : il y aurait ainsi un fossé ontologique irrémédiable entre la Création et son Créateur. Tout l'enjeu du concept albertinien de fluxus résidera en une tentative de réconciliation entre ces deux conceptions de la création : le flux est une synthèse originale entre procession néoplatonicienne et création chrétienne cherchant à dépasser les antagonismes de ces deux conceptions. Eminemment spéculatif et métaphysique, Le traité du flux n'en demeure pas moins un traité polémique incarné dans des controverses contemporaines au Doctor Universalis. En ligne de mire : les panthéismes matérialistes et formalistes de David de Dinant et d'Amaury de Bène, ainsi que ses disciples qu'Albert croit voir dans le mouvement du Libre Esprit, enfin l'averroïsme latin enseigné par les Maîtres artiens de l'Université de Paris.

Le Traité du flux - Tractatus de fluxu causatorum a causa prima et causarum ordine

Commentaire de la theologie mystique de denys le pseudo-areopagite

Le Grand Et Le Petit Albert

Miroir d'alchimie ; Le composé des composés

Michel Angel donne la première traduction en français du " De mineralibus ", partie consacrée aux pierres de l'immense oeuvre encyclopédique du dominicain allemand universellement connu sous le nom d'Albertus Magnus. Les qualités et les propriétés des pierres y sont longuement décrites selon les connaissances et les croyances du XIIIe siècle. Théologien et philosophe imprégné d'Aristote et de ses commentateurs arabes, saint Albert, le docteur universel, maître, à Paris et à Cologne, de saint Thomas d'Aquin, fut un des plus grands cerveaux de son siècle. Son image a été ternie par des apocryphes qui laissent supposer qu'il a pu tremper dans la magie et la sorcellerie. Il était temps de mettre à la disposition du public un texte authentique.

Le monde minéral - Les pierres

Saint Albert le Grand , connu aussi sous les noms d'Albert de Cologne et Albertus Magnus (~1200 - 1280 ), est un frère dominicain, philosophe, théologien, naturaliste et chimiste allemand. Évêque de Ratisbonne durant trois ans (1260-1263), il préfère retourner à l'enseignement et est un professeur de renom au XIIIe siècle. Le plus célèbre de ses disciples est saint Thomas d'Aquin.

Super iohannem (ioh 1, 1-18)

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