Lumière, commencement, liberté ; fondement pour une philosophie du sujet et une éthique de la joie

Devant le paradoxe d'un antisémitisme de gauche, l'auteur s'est proposé de connaître les origines de ce phénomène, par une démarche à la fois philosophique, historique et critique. Mais il a dû reconnaître en même temps les insuffisances d'une explication objectiviste de l'antisémitisme de La Question juive, et il a dû dégager et comprendre l'attitude personnelle de Marx. Outre l'intérêt général de ce résulat pour la compréhension à la fois existentielle et sociologique des textes politiques, il faut insister sur l'apport que constitue cette étude à la connaissance du marxisme : La Question juive n'est un texte marxiste ni quant à la méthode, ni quant au contenu, et l'antisémitisme qu'il masque à peine ne laissera pas de traces chez Marx. Simplement, le philosophe projettera sur sa doctrine de l'histoire les deux images occultes du Juif qu'il porte en lui. L'auteur achève sa démarche en prouvant que l'espoir reste entier puisque l'antisémitisme de gauche n'est pas attaché par essence au socialisme, mais revêt seulement un caractère passager et contingent, justifiant ainsi le combat que tous les progressistes ont à mener contre lui.

Marx et la question juive

Le seul aujourd'hui à souligner les richesses et les joies de certains moments forts de la vie quotidienne la plus simple, et à s'appuyer implicitement sur une philosophie du bonheur très structurée. Il introduit dons à une philosophe de l'accomplissement.
Le paradoxe de ce livre est qu'il dit les choses les plus évidentes (comme cet indestructible désir de vivre que l'on a éprouvé aux lendemains des attentats de Paris) et qu'il se situe en rupture totale et en opposition aux humeurs sombres de notre temps.

Intensités - Lumières sur les petits bonheurs de la vie quotidienne et des loisirs

Le philosophe Robert Misrahi l'affirme : "Le bonheur, chacun de nous y a droit." Et ce spécialiste de Spinoza d'énoncer, dans ce court et dense dialogue avec Denis Lafay, les conditions d'accéder au bonheur. Au bon bonheur, celui que l'on féconde dans "l'autonomie intérieure, la joie d'amour, la jouissance de vivre", celui que l'on cultive dans la considération inaliénable d'autrui et le principe de réciprocité. Une leçon de vie pour tout individu, et en particulier pour tout entrepreneur aspirant au bonheur pour lui-même, pour ses salariés et... pour l'entreprise.

Petit manuel de bonheur à l'usage des entrepreneurs... et des autres

Ce terme de sujet est trop souvent devenu un concept vide. Etrangement, dans la philosophie phénoménologique et existentielle elle-même que se trouvent les ignorances les plus flagrantes de ce sujet qu'elle a pourtant contribué d'une façon si somptueuse à mettre en évidence. L'auteur examine de façon critique les doctrines de Kierkegaard, Husserl, Heidegger, Buber, Bloch, Sartre, Lévinas et Ricoeur. Le livre s'ouvre sur la question essentielle : La Joie, ce préférable absolu, est-elle réalisable dans un monde fait de violence et de délabrement mais aussi de splendeur et d'amitié ?

La problématique du sujet aujourd'hui

Traite du bonheur, t.1. construction d'un chateau

La jeunesse n'est pas seulement l'avenir d'une nation, elle en est la vie présente. Se préoccuper de son sort exige qu'on en connaisse au préalable la nature générale. L'enthousiasme et l'éducabilité s'avèrent alors les bases de sa liberté véritable. Mais le grand Désir de joie est freiné ou dévié par des obstacles qui certes appellent une réponse politique, mais celle-ci ne saurait être efficace sans une action préalable sur la conscience de la jeunesse et par cette conscience. Seule la mise en évidence de ses pouvoirs permet qu'on lui présente de nouvelles tâches et de nouvelles valeurs. Travailler à un nouveau bonheur c'est à la fois émanciper la jeunesse de ses angoisses et construire une société civilisée.

Philosopher avec la jeunesse

C'est la jouissance et la joie qui sont l'origine et la finalité de l'existence désirante et de la réflexion constituante. Malheur et tragédie ne sont que dénaturation de l'existence humaine.

La Jouissance D'Être : Le Sujet Et Son Désir

Sur la base d'une analyse historique de la notion de Souverain Bien, le domaine véritable de l'éthique, plus ouvert et plus essentiel que celui de la morale classique, est délimité peu à peu. L'auteur est alors en mesure de relier le projet éthique et la recherche du bonheur, analyse confirmée par l'étude de la revendication eudémoniste au XXe siècle. Les tâches spécifiques et philosophiques de l'éthique (renversement des perspectives, définition d'un idéal immanent, nouvelle conception du sujet) sont définies. À partir de cette réflexion générale, s'esquisse une éthique concrète comme éthique de la joie. La reconstruction de soi et la renaissance, la réciprocité et la transmutation des relations, la jouissance esthétique et la jouissance concrète réfléchie, la création conceptuelle ou pratique, forment les constituants de la libre joie que l'éthique se propose d'instaurer. Autre façon de manifester son caractère concret, cette éthique peut donner source à des applications dans l'ordre de la médecine (par une meilleure définition de ce qu'on appelle à tort « éthique médicale ») et celui de la politique (par une clarification des enjeux existentiels de la démocratie, toujours liés à l'idée de la vraie vie, c'est-à-dire du bonheur). Le but ultime de cette éthique reste bien évidemment l'accès à la jouissance d'être, c'est-à-dire à la jouissance personnelle du fait même d'exister et de vivre par soi-même dans la joie, en relation avec autrui.

Lumière, commencement, liberté ; fondement pour une philosophie du sujet et une éthique de la joie

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