Exhaussé au rang d'icône de la laïcité pour son rôle dans l'élaboration de la loi historique de séparation des Eglises et de l'Etat du 9 décembre 1905, Jean Jaurès est pourtant une " manière de méconnu célèbre. " Le discours " Pour la laïque " présenté ici est aussi souvent cité qu'il est probablement peu lu. Mieux : il appartient à une mémoire silencieuse de la République. L'ambition de cet ouvrage est de faire entendre la voix de Jaurès, la conception originale et étonnamment moderne qu'il se faisait de la laïcité et de l'éducation laïque. Il ne s'agit là ni d'un point de détail de son idéal socialiste ni d'une curiosité intellectuelle réservée au cercle de quelques spécialistes. Jaurès nous parle de la laïcité d'aujourd'hui et de l'éducation populaire qui est toujours notre horizon.

Pour la laïque & autres textes

Jean Jaurès est surtout connu pour le rôle qu’il a joué dans l’histoire du socialisme français, de l’Affaire
Dreyfus à ses plaidoyers pour la paix en passant par ses efforts d’unification du mouvement socialiste.
Sa réflexion sur l’éducation est moins souvent évoquée et pourtant…
Pour Jaurès, l’éducation est une dimension essentielle de la République sociale. Le socialisme n’est
possible que si les travailleurs ont conscience de leur rôle historique, s’ils comprennent la dignité de
leur fonction, s’ils ont la culture nécessaire à la maîtrise de leur destin. L’école doit être mise au
service de cette finalité émancipatrice. Il pense les conditions d’une authentique démocratisation
culturelle, dont le syndicalisme enseignant, pour lequel il s’est fortement mobilisé, fait partie.
La présente anthologie réunit les principaux discours que Jaurès a consacrés à l’école et à l’éducation.
Elle offre également l’occasion de lire de nombreux articles écrits pour les enseignants, jamais réédités
depuis près d’un siècle. Elle introduit à une véritable philosophie politique de l’éducation, républicaine
et socialiste.

De l'éducation

L'Histoire socialiste de la Révolution française de Jean Jaurès a été publiée au tout début du vingtième siècle. Elle est un moment fort de l'affirmation des singularités du socialisme jaurésien, qui entend s'ancrer dans la tradition révolutionnaire et républicaine du siècle précédent. "Il y avait dans la France révolutionnaire une telle force de passion, un orgueil si véhément de liberté que, même si elle avait pu mesurer exactement l'étendue de la lutte où elle entrait, elle n'aurait pas reculé", dit Jean Jaurès. Dans un récit enflammé mais fondé sur une exploration des archives et une analyse novatrice des rapports de force politiques, économiques et sociaux, Jaurès revient sur les quatre premières années de la Révolution française et ses moments clefs. Vibrant plaidoyer, l'Histoire jaurésienne se lit comme un roman qui transporte le lecteur au coeur des luttes et de la psychologie des acteurs d'un des épisodes les plus célèbres de l'histoire mondiale.

Histoire socialiste de la Révolution française - Tome 1, La Constituante

Entre 1894 et 1896, les Arméniens de l'Empire ottoman subirent des massacres qui causèrent directement la mort violente de 250 000 à 300 000 personnes. Ces massacres d'Abdul Hamid précédèrent le génocide de 1915-1918 : on pratique systématiquement la spoliation des biens arméniens engendrant alors une très forte vulnérabilité des populations. Ce processus est dénoncé à l'époque par des intellectuels et des hommes politiques français et anglais.

Le grand discours de Jean Jaurès en faveur des Arméniens prend place le 3 novembre 1896 lors de la discussion « d'interpellations relatives aux événements d'Arménie ». Jaurès parle après les députés catholiques (de droite) Denys Cochin et Albert de Mun, après le député radical Gustave-Adolphe Hubbard. Il commence par exposer en historien l'ampleur et la cruauté des massacres perpétrés contre les Arméniens, puis il souligne en socialiste les responsabilités de l'Europe et de la diplomatie française représentée par le ministre Gabriel Hanotaux. L'engagement de Jaurès s'inscrit dans une véritable politique des droits de l'homme et du citoyen. 

Dépassant les clivages politiques ou nationaux, la défense des Arméniens en 1894-1896 représente un combat décisif qui jettera les bases de l'engagement en faveur du capitaine Dreyfus.

Il faut sauver les Arméniens

Choix des textes et présentation par Jean-Numa Ducange.Étudié à l’université, considéré comme une référence par la classe politique dans son ensemble, Jean Jaurès demeure, un siècle après sa mort, encore très présent. Mais qui l’a véritablement lu, hors des historiens et des militants ? Tout au long de sa vie, Jaurès ne cessa d’écrire. Après sa thèse de philosophie, il se consacra notamment à l’écriture d’une grande histoire de la Révolution française, tout en conservant un engagement politique actif, dont témoignent ses centaines d’articles publiés dans les grands journaux de son temps. Ces écrits dessinent le portrait d’un homme aux multiples visages : grand penseur, homme politique, citoyen engagé et défenseur de la paix. À travers un choix de textes emblématiques remis dans leur contexte, cette anthologie permet de découvrir Jean Jaurès et son œuvre.

Le courage, c'est de chercher la vérité et de la dire - Anthologie d'un inconnu célèbre.

Jaurès pacifiste, dreyfusard, père du socialisme réconcilié avec la République. Toutes ces images bien sûr recouvrent une certaine réalité, mais elles n'épuisent pas les questions entourant le personnage. Comment, en particulier, Jaurès a-t-il perçu le monde nouveau qui s'annonce durant ces années où le xixe siècle bascule vers le xxe ? L'ouvre de Jaurès ne porte pas seulement la marque d'un siècle qui s'attarde. À l'inverse de préjugés largement répandus, plus Jaurès vieillit, plus il se montre ouvert à la compréhension d'un monde internationalisé et pluriel, qu'il observe avec un enthousiasme interrogateur. Cette quête jaurésienne du pluralisme culturel se lit aussi bien dans sa critique de l'ordre colonial que dans sa découverte de l'Amérique, autant dans son interrogation sur les formes de la culture scolaire, dans sa lutte contre la peine de mort que dans sa définition du socialisme comme culture. Il se penche de la même manière sur les premiers mouvements qui s'érigent contre l'omnipotence européenne, en Asie ou encore au Maghreb. Lui qui avait été un temps un soutien déterminé de la colonisation, le voici qui s'ouvre, notamment à propos du Maroc, à sa critique progressive, voire à une hostilité manifeste. Il cherche en général à comprendre avec une force renouvelée la rencontre des cultures locales, nationales ou internationales, avec la volonté qu'elle soit le signe, non de la fermeture et de la barbarie, mais de la construction d'une nouvelle humanité. C'est ce Jaurès original et attentif aux questions du nouveau siècle que ce volume invite à découvrir. L'édition, la présentation et l'annotation de ce volume sont dues à Jean-Numa Ducange, maître de conférences à l'université de Rouen, spécialiste des gauches en France et en Allemagne, et à Marion Fontaine, maître de conférences à l'université d'Avignon, spécialiste des mondes ouvriers. Tous deux sont membres de la Société d'études jaurésiennes.

Oeuvres tome 17 - Le pluralisme culturel

En décembre 1894 et janvier 1895, Jaurès et Lafargue donnent chacun une conférence - la seconde répondant à la première - sur l'origine des idées, et en particulier sur l'aspiration à la justice qui paraît être au coeur du mouvement socialiste. Pour Jaurès, il n'est pas possible d'opposer la conception idéaliste et la conception matérialiste de l'Histoire, même si celle-ci semble se dérouler "selon une loi mécanique" . Lafargue lui oppose en particulier que l'aspiration à la justice elle-même surgit de l'injustice qui naît avec la propriété privée et que l'idéal de paix et de bonheur qui a mobilisé à différentes époques penseurs et combattants "n'est pas une production spontanée du cerveau humain" mais "un souvenir lointain de cette époque communiste que l'homme a dû traverser avant d'arriver à la propriété privée" . Dans son introduction, Aimé Patri analyse les deux démarches et montre leurs limites ; il rappelle la critique apportée par Marx au matérialisme de Feuerbach et que, s'il a insisté sur la primauté à donner à l'action, celle-ci ne prend son sens que guidée par la pensée.

Idéalisme Et matérialisme

Le socialisme est-il compatible avec la République ? Que propose le parti face à la crise du monde paysan ? Réformisme ou "classe contre classe" ? Quel rôle les prolétaires ont-ils joué dans l'histoire de France ? Que penser de la laïcité ? Peut-on vraiment être pacifiste en 1914 ? Homme de valeurs, Jaurès est un acteur majeur des principaux enjeux pour la République française au tournant du siècle. Cet ouvrage rassemble ses discours les plus importants, notamment le discours des deux méthodes, le discours à la jeunesse et le discours de Vaise, prononcé la veille de son assassinat. Des textes fondamentaux pour penser les racines du socialisme.

Les plus beaux discours - "Que votre vie soit vivante, sincère et pleine"

À l'occasion du centenaire de la mort de Jean Jaurès, le passager clandestin republie ces Discours parus chez lui en 2007. Dans l'affrontement de 1900, si lointain en apparence, ressurgissent bien des interrogations actuelles.
En 1899, au « Congrès de Jappy », les socialistes - alors explicitement « révolutionnaires », rappelons-le - tentent leur unification. Celle-ci échoue sur la question de l'entrée du socialiste modéré Alexandre Millerand dans le Ministère Waldeck-Rousseau. Cinq ans avant la réunion des forces socialistes au sein de la SFIO, en 1905, c'est donc l'enjeu de la participation au pouvoir « bourgeois » qui oppose les deux principaux responsables du temps : Jean Jaurès et Jules Guesde.
Le 26 novembre 1900, une conférence contradictoire organisée à Lille - et baptisée plus tard « discours des deux méthodes » - donne aux deux hommes l'occasion de développer leurs arguments. La participation gouvernementale est-elle compatible avec l'objectif révolutionnaire ? Peut-on prendre part à l'exécutif bourgeois sans contribuer à le renforcer ? Les idéaux et la sincérité de l'engagement socialiste ne risquent-ils pas de se dissoudre au contact des institutions ? Peut-on de ce point de vue faire la distinction entre exécutif municipal et exécutif national ? Ce sont ces questions qui, au lendemain de l'affaire Dreyfus et à la veille de la révolution de 1905 en Russie, oppose à nouveau les deux camps.
Rosa Luxemburg - qui, elle, prendra part à la révolution de 1905 - s'est exprimée à plusieurs reprises dans ce débat. Sa position, illustrée ici par un article écrit au moment où Millerand accepte un portefeuille ministériel, donne à comprendre l'importance d'une question tactique qui se pose à une large partie de la gauche européenne à la veille des grands bouleversements du XXe siècle.
Cette controverse est l'occasion d'interroger à la gauche autoproclamée d'aujourd'hui : est-il vraiment de son ressort de gérer les affaires courantes d'un système économique et social à bout de souffle ?

Pour la laïque & autres textes

Résumé

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