Le dieu-objet

Ce recueil s'ouvre sur un texte (le fétichisme) devenu introuvable et publié aux États-Unis en 1956. Wladimir Granoff replace ce document dans son contexte historique, rappelant la période de crise que connut la psychanalyse en France en 1954. Marc Augé élargit la recherche analytique concernant le fétichisme jusqu'au domaine ethnologique. Monique David-Ménard interroge la question du corps, question critique toujours mise de côté par la psychanalyse. Jean-Louis Lang, dans un texte très dense, aborde la question du désir et de la parole à propos de l'enfant. Le livre se referme sur un texte d'Octave Mannoni qui montre que si la psychanalyse est née dans un monde scientifique, son positivisme n'est pas fondé sur l'expérience de faits, mais de significations, d'où l'importance de l'environnement culturel.

L'Objet en psychanalyse : Le fétiche, le corps, l'enfant, la science

Tout film qui nous a plu un jour prend place dans notre mémoire au côté d'autres souvenirs. Il est un souvenir parmi d'autres, soumis comme eux à la menace de l'oubli. Il arrive ainsi que des images de films nous traînent dans la tête comme si elles faisaient partie de notre vie même... Il nous faut "monter" nos souvenirs, ces rushes de la mémoire, pour recomposer une continuité, pour en faire un récit.[...]Il y a deux ou trois ans, les heures d'insomnie m'étaient devenues l'occasion d'un type d'investigation un peu particulier. Je me lançais à la reconquête de mes plus vieux souvenirs, ceux d'avant 1940. Je collectais la nuit des lambeaux d'images et, le jour venu, courais chez ma mère pour la faire parler.[...]Je ne sais pas exactement quand j'ai vu Casablanca pour la première fois...M. A.Marc Augé, ethnologue et écrivain, a été président de l'École des hautes études en sciences sociales entre 1985 et 1995. Il a publié au Seuil, dans " La Librairie du XXIe siècle ", Domaines et châteaux (1989), Non-lieux. Introduction à une anthropologie de la surmodernité (1992) et La Guerre des rêves. Exercices d'ethno-fiction (1995).

Casablanca

2028 : on apprend qu'un homme décédé en 1978 à la suite d'un cancer vient d'être ressuscité par une équipe française qui, soutenue en secret par la présidence de la République, a pris une avance considérable dans le domaine de la cryogénisation, technique qui permet le refroidissement du cadavre jusqu'à - 196 °C, puis sa « réanimation ».

Le héros de cette histoire, brillant universitaire né en 1940, est confronté au fait d'avoir à reprendre sa vie après une interruption d'un demi-siècle qui perturbe ou anéantit ses relations de parenté et d'amitié...

Ressuscité ! est une farce politico-scientifique, dans le style de La Sacrée semaine, qui aborde frontalement les questions de la vie, de la mort et de l'avenir de l'humanité.

Ressuscité !

Cette quarante et unième session des Rencontres Internationales de Genève a tenté de mesuré en parallèle les visions d'avenir, ou les déficits d'avenir qui habitent les hommes dans cette première décennie du XXIe siècle. Après les totalitarismes ardents qui ont brûlé le XXe siècle, s'instaure le sentiment que le politique n'est plus notre avenir, que l'autorité est aujourd'hui de type horizontal, extrêmement difficile à décrypter ; après une certaine universalité des Lumières et le confinement du religieux à la sphère privée, celui-ci fait un retour politique, et sous des formes différentes des églises traditionnelles ; après un progrès technique et matériel qui ne semblait pas soulever d'objections de principe, la précarité, plus ou moins relative, est le lot nouveau des enfants de l'Occident qui ne connaitront pas l'extraordinaire hausse du niveau de vie de leurs parents ; après des formes de débats qui correspondaient encore à des confrontations idéologiques, le citoyen d'Internet est formaté à son insu, et la planète, quoique globalisée, est parcourue par le choc de certitudes opposées, qui ne dialoguent plus. Le religieux sous des forme ; mutantes reste présent. bien qu'il s'efface lentement de l'Occident, et surtout de l'Europe. Il s'agit donc de confronter l'horizon du citoyen de la vieille Europe à celui de l'Africain, ou du Chinois. Interroger l'horizon de l'Europe unifiée, mais prise d'un doute dépressif sur son avenir, ressaisie par le nationalisme. Comprendre ce qui reste de l'universalisme qui était l'horizon d'attente, jusqu'à récemment, des Européens, des Américains, et de leurs émules dans les autres mondes. "L'horizon d'attente " n'est pas du tout le même ici ou là. L'horizon mental, religieux, idéologique, économique aussi, bien sûr. D'immenses transferts de richesse ont commencé dans le monde, et s'accompagnent d'une faim de modernité dans les pays émergents. Ailleurs a commencé une dévalorisation du moderne, nourrie surtout par des peurs écologiques pour la planète et pour le vivant. On perçoit une sorte d'engluement du inonde occidental médiatisé dans un "mauvais présent" d'inquiétude. On reparle de "nouvelle barbarie", la commercialisation massive de la culture effaçant les différences là où elles semblaient le plus indélébiles. Et l'Afrique, fait le procès de l'Occident connue dans le film fable d'Abderrahmane Sissako.

Demains précaires - Textes des conférences et des débats, 61e Rencontres internationales de Genève 2007

Umberto Eco avec bonheur et humour, Marc AUGÉ avec sa générosité et son sens de l'observation, Georges Didi-Huberman avec sa créativité et sa liberté, nous offrent ici leurs expériences des images. C'est bien une pensée sur les images en société qu'ils nous racontent, chacun selon son parcours, chacun selon ses sciences humaines et sociales. La sémiologie et la langue imparfaite des images pour Umberto Eco. L'anthropologie et ses multiples rivages pour Marc Augé. L'histoire et la philosophie pour dire la condition humaine qui se dessine sous les usages que nous faisons des images pour Georges Didi-Huberman. Les entretiens de MédiaMorphoses accueillent la parole et l'expérience d'auteurs singuliers. Pour penser les médias et les problématiques inhérentes à leurs circulations dans les champs pluriels de nos cultures : leurs formations, leurs déformations, leurs traductions. Pour entendre des auteurs dans les registres créatifs de leurs recherches et ne jamais perdre de vue les horizons du politique. Pour confronter les méthodes et les terrains des sciences humaines et sociales aux fabriques du contemporain : ses pages, ses langages, ses images. Pour soustraire les écrans de l'information et de la communication à leurs étourdissantes simultanéités.

L'expérience des images

Synthèse de nombreuses années de travail sur le terrain.« Notre monde occidentalisé, boosté au cocktail des connaissances, des technologies et du marché, est-il aussi transparent et fluide qu’il paraît […]. La mobilité allègre et pressée de ces voyageurs qui gomment les frontières ignore en réalité bien des assignations à résidence. Les vertiges d’une mondialisation accomplie recouvrent bien des inégalités et des fragmentations sauvages, tels ces murs de la honte entre quartiers riches et banlieues dites « difficiles ». Pis, en voulant imposer aux autres leurs lois expansionnistes, les prosélytes de la démocratie « humanitaire » inoculent bien plus de replis xénophobes qu’ils n’en guérissent. Les frontières entre les hommes et les cultures se déplacent sans cesse, mais elles ne s’effacent pas, c’est pourquoi la véritable mobilité consiste à aller à l’écoute de l’autre. »

Pour une anthropologie de la mobilité

La notion de communauté est aujourd’hui mise à toutes les sauces. C’est pourtant sur le sort qui est fait aux individus que se mesure le degré de démocratie d’une société. Aucun individu ne peut se définir par une seule appartenance « communautaire ». Identité et altérité sont intimement liées. Mais l’individu est la référence absolue à partir de laquelle peuvent se comprendre la réalité des frontières et la nécessité des relations. Une frontière n’est pas un barrage, mais un seuil ; entre individus, entre collectivités, entre langues il existe des frontières subtiles dont l’apprentissage permet de se reconnaître sans s’aliéner.Ce texte prône un existentialisme politique pour lequel l’idée de communauté et de bien commun n’existe qu’à l’état de projet. Il postule que toute éducation digne de ce nom devrait avoir pour idéal non l’enfermement dans une seule tradition mais la traversée des frontières et des cultures

Le dieu-objet

Plus de livres de Marc Augé

Critiques

Ce livre n'a pas encore de critiques