Coorrespondance secréte et boulversante entre un prisonnier résistant et son épouse

A travers les barreaux

La doctrine du gaullisme n'est pas seulement l'affaire de ceux qui en ont vécu les origines et la première expression. Elle doit être comprise dans sa signification profonde et assumée dans la poursuite de sa réalisation par les jeunes. C'est parce que Edmond Michelet le croit profondément qu'il s'est efforcé, dans ces pages, d'en rechercher les éléments. Cette prodigieuse aventure qu'inaugurait de Gaulle le matin du 17 juin 1940, lorsqu'il s'envolait vers Londres, est loin d'être achevée. Si le général est revenu au pouvoir en 1958, ce n'est pas du tout à la façon dont, en d'autres circonstances de notre histoire, on eut recours à les hommes au passé sage ou glorieux pour redonner confiance aux Français. C'est parce qu'il s'agissait de parachever une ouvre qu'il était le seul qualifié pour mener à bien et qui devait l'être pour qu'une certaine mission de la France continuât à être assurée. Edmond Michelet a tenté de dégager à la fois ce que les aventuriers gaullistes d'hier sentaient et voulaient il y a vingt ans, et les traits essentiels d'une pensée permanente pour les jeunes gaullistes de demain.

Le gaullisme, passionnante aventure

Le livre tiré par Edmond Michelet de ses notes de Dachau constitue un des documents les plus vivants et les plus honnêtes sur l'aventure concentrationnaire [...] : avec une objectivité remarquable, Michelet décrit ce que fut la vie d'un résistant français qui a dû et pu tenir près de vingt mois dans un block de Dachau ; il analyse les conflits qui surgissaient entre classes de détenus - politiques et " droit commun " - allemands, latins et slaves ; il démonte la curieuse machine politique qui avait fini par s'organiser, l'équilibre des pouvoirs dans une cité d'esclaves hantés par la mort et qui, pourtant, ne cessaient de regarder vers la vie. Une galerie de beaux portraits psychologiques alterne avec des scènes dramatiques et de larges fresques, comme l'épidémie de typhus de l'hiver 44-45 et la pagaïe ubuesque d'une libération de fantômes. Le témoignage du chrétien, qui dit ce qu'il a tiré de sa foi, est porté sans ostentation et avec noblesse. Et il n'était pas possible de faire ressortir plus honnêtement l'ambiguïté d'une aventure où l'homme a révélé les pires côtés de sa nature [...] mais aussi ses virtualités héroïques et son irrépressible spiritualité.

Pierre-Henri Simon

de l'Académie française

Rue de la Liberté

À la Libération, Jacques de Montalais avait déjà fait jouer une pièce en un acte sur la condition ouvrière, puis, au Studio des Champs-Élysées, « Et délivrez-nous du mal ». En février 1945, il publiait un « Éloge de la République », dans lequel il esquissait ce qu'aurait dû être la Quatrième République... et ce qu'allait être - en grande partie - la Cinquième, puisqu'il y préconisait déjà, par exemple, l'élection du Président au suffrage universel. Abandonnant le théâtre, mais non la critique d'art, il fait ensuite du journalisme politique et littéraire. En 1958, il donnait - depuis quatre ans - un billet quotidien à Combat, et des chroniques politiques. C'est en mars 1962, qu'il devient l'éditorialiste et le rédacteur en chef de la Nation, qui vient d'être lancée. C'est donc un esprit très ouvert, mais très autorisé, qui livre aujourd'hui au public ce qui n'avait jamais été tenté jusqu'à présent : une analyse approfondie du gaullisme. On a déjà écrit beaucoup de livres sur le général de Gaulle. Mais le rédacteur en chef de la Nation répond, pour la première fois, à une question qui est souvent posée : « Au fond, qu'est-ce que le gaullisme ? » Pour le savoir, il faut se référer aux "Mémoires de guerre" du Général, à ses conférences de presse, à ses allocutions, à ses actions. Or, les textes sont d'un accès difficile, et beaucoup de jeunes ne connaissent que les événements les plus récents. Il n'est donc pas surprenant que ce soient des jeunes qui, conscients d'une lacune, aient donné à l'auteur l'idée de la combler. Ce livre, toutefois, n'a rien d'un aide-mémoire. Encore moins d'un catéchisme. Le gaullisme, en effet, est à la fois une philosophie au sens large du terme, et une doctrine. Or, une philosophie n'est jamais précise, a fortiori quand il s'agit d'une philosophie de l'action, encore que celle-ci ait abouti à un ensemble d'idées qui constitue désormais une véritable doctrine : de la Nation ; de l'État et des rapports entre l'individu et lui ; d'un progrès économique et social, inspiré aussi bien du socialisme, que du libéralisme ; enfin, des relations entre les États. Il s'agit donc des voies et moyens les plus efficaces et les plus humains de faire durer, progresser et collaborer entre elles ces communautés d'êtres habitués à vivre ensemble et désireux d'accomplir leur destin ensemble que l'on nomme les nations et, singulièrement, l'une d'elles : la France.

Qu'est-ce que le gaullisme ?

« Je me rends compte qu'il y a quelque naïveté à prétendre intéresser le grand public avec des histoires de camp de concentration. [.] Mais nous savons pourtant que ces heures douloureuses ont marqué leur indélébile empreinte dans la mémoire et jusque dans la chair de ceux qui les ont vécues. C'est avec eux que nous avons voulu reprendre une conversation fraternelle pour garder plus vivant le souvenir de ceux qui sont morts. » Avec des préfaces du Révérend Père Michel Riquet et d'Edmond Michelet, eux-mêmes anciens Déportés, René Fraysse nous dépeint l'horreur de ces temps.

De Francfort à Dachau - Souvenirs et croquis

Cet ouvrage est une réédition numérique d'un livre paru au XXe siècle, désormais indisponible dans son format d'origine.

Pardon sans oubli

Jean Héricourt était, avant la guerre, un athée convaincu. En 1941, il se convertit au catholicisme. Au printemps 1944, il est arrêté par la police militaire hitlérienne, le S. D. C'est alors la prison, Compiègne, Buchenwald. Quatorze mois d'une vie à laquelle la mort est préférable. À son retour, Jean Héricourt découvre la vie d'oraison. C'est ainsi que ce témoignage, laissant de côté les horreurs des camps de concentration, dégage surtout les leçons spirituelles de la terrible aventure. Il finit sur un pardon puisé au Cour du Christ. L'auteur estime en effet, que la charité est le fondement le plus solide d'une réconciliation du couple France-Allemagne et, au-delà de ces deux peuples, d'une paix durable entre tous les hommes.

A travers les barreaux

Résumé

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