L'Œdipe originaire

Avertissement 5 Chapitre I - Comment Freud élabora le concept du refoulement 7 I. De l'oubli au refoulement, 8 - II. Refouler le conflit inconscient, 12 - III. Le retour du refoulé et les symptômes, 16.

Chapitre II - Freud découvre de nouvelles difficultés 22 I. Les choses, les mots et les affects, 22 - II. Les réaménagements dus à la "deuxième topique", 27 - III. Une nouvelle théorie de l'angoisse, 29 - IV. De nouvelles questions, 33.

Chapitre III - Le processus de refoulement 35 I. Traumatisme, 39 - II. Conflit, 42 - III. Affects et transfert, 44 - IV. Symptômes, 45.

Chapitre IV - Les premiers refoulements 48 I. Formation et développement des rejetons de l'inconscient, 48 - II. Les mouvements où s'origine le refoulement originaire, 53 - III. Les conditions entourant l'apparition du refoulement originaire, 59 - IV. Les refoulements primaires entre excitation et pare-excitation, 62.

Chapitre V - Les refoulements "proprement dits" et le jeu des investissements 65 I. La secondarisation des investissements, 65 - II. Désinvestissement et transformation de l'affect, 68 - III. Transformation du plaisir en déplaisir, sa fonction, 70 - IV. Destins des rejetons et contre-investissements, 76 - V. Le libre jeu des contre-investissements, 78.

Chapitre VI - L'oedipe et les refoulements 83 I. Du traumatisme au "conflit nucléaire", 84 - II. Du danger à l'angoisse, 86 - III. La disparition du complexe d'oedipe, 91 - IV. La double origine du surmoi et ses fonctions structurantes, 95.

Chapitre VII - La levée du refoulement 101 I. Levée du refoulement et pratique de la cure, 101 - II. Retour du refoulé et levée du refoulement, interprétation et construction, 104 - III. Le devenir de la levée du refoulement, 108.

Chapitre VIII - Les destins du refoulé 112 I. Comment se pose la question ?, 113 - II. Récapitulations préalables, 116 - III. La ranimation par régression, 119 - IV. Le changement est prévisible et connaissable, 122.

Le refoulement

La psychanalyse, une science ? Cette question, maintes fois posée, ne trouvera pas dans les points de vue qui s'expriment ici de réponse définitive. Serait-ce d'ailleurs souhaitable ? Pour Claude Le Guen, la scientificité n'est ni un absolu ni un état donné. La psychanalyse doit en gagner la qualité et la justifier chaque jour dans sa praxis. Là, se joue son destin. Pour Olivier Flournoy, à l'opposé, le contre-transfert ne pouvant être qu'inconscient, il serait vain et dangereux de vouloir éliminer la part d'inconnu et de hasard qu'implique la pratique analytique. Isabelle Stengers propose une définition : la science est une activité pratique collective, impliquant l'invention des moyens de constituer les phénomènes en témoins fiables des arguments échangés. La psychanalyse, à son origine, répondait à ces critères mais, juge-t-elle, Freud en 1937 a fait un constat d'échec. Que s'est-il passé ? A partir de quoi faudrait-il relancer le processus ? Pour Jean Guillaumin, les rapports de la psychanalyse et de la science devraient être revus à la lumière d'une théorie de la connaissance - voire la re-connaissance - qui ne soit pas limitée par l'idéal formaliste et hypothético-déductif de la pensée mathématique étendue aux « sciences de l'homme ». On le constate, le débat reste ouvert, ce qui est bien dans la manière de Freud. N'a-t-il pas toujours laissé aux notions théoriques de la psychanalyse cette part d'incertitude qui les rend si effectives dans le rapport humain que représente, avec toute sa rigueur, sa pratique ?

La psychanalyse, une science ? - VIIes Rencontres psychanalytiques d'Aix-en-Provence, 1988

La psychanalyse, une science ?

"Dictionnaire freudien" parce que, de même que l'inconscient est une découverte de Freud, la psychanalyse est sa création. Tous les concepts qui s'y rencontrent sont, de fait, des concepts freudiens, seraient-ils récents. D'usage aisé pour l'analyste comme pour l'étudiant, voire le lecteur curieux, ce dictionnaire est un outil universel, utilisable tant pour des tâches aussi simples que de retrouver une référence de Freud, que complexes (préparer un livre sur l'un de ses concepts). C'est pourquoi les différentes parties de chaque article (la définition proprement dite ; une mise en situation historique, linguistique et culturelle ; le suivi de la notion dans le texte freudien ; les questions et enjeux qu'elle peut susciter) sont immédiatement repérables par leurs présentations distinctes. Les passages des textes de Freud évoqués (et bien évidemment les citations) sont référés en notes, avec précision, leurs paginations données dans l'édition française "commune", dans les OEuvres complètes de Freud en français et dans le texte allemand des Gesammelte Werke. En reprenant les évolutions dans la pensée freudienne des notions et des concepts, à travers plus de cent entrées, ce dictionnaire offre une occasion de redécouvrir la pensée de Freud — et aussi, au gré de chacun et pour lui-même, de la réinventer.

Dictionnaire freudien

L'hystérique a toujours fasciné, repoussé, intrigué et scandalisé, tant par les excès de ses figures sexuelles et érotiquess que par "sa belle indifférence". On l'a cru possédé et il fut associé, au cours des âges, à des figures maléfiques. Ce n'est qu'à la fin du XIXe siècle qu'il fut considéré comme malade et surtout, avec Freud, malade de "réminiscences" de séductions exercées dès son plus jeune âge. Si, depuis Freud, l'hystérie n'est pluss réservée aux femmes mais appartient également aux hommes, c'est qu'il découvrit que dans tout développement psycho-sexuel "normal", l'hystérie est "obligatoire" en tant que névrose infantile structurante. Là où cette névrose fait défaut, se découvrent des tableaux de psychoses ou de grandes pathologies mentales. Devrait-on dire : là où manque la féminité ? Là où manque l'acceptation de la différence des sexes ? On sait que c'est à partir du noyau hytérique que la féminité, aussi bien celle des hommes que celle de femmes, fut étudiée et apparaît comme un roc. Nous devons beaucoup aux hystériques : c'est à partir d'eux que Freud inventa la psychanalyse. Texte de couverture

Hysterie

La psychanalyse, une science ? Cette question, maintes fois posée, ne trouvera pas dans les points de vue qui s'expriment ici de réponse définitive. Serait-ce d'ailleurs souhaitable ?Pour Claude Le Guen. la scientificité n'est ni un absolu ni un état donné. La psychanalyse doit en gagner la qualité et la justifier chaque jour dans sa praxis. Là, se joue son destin. Pour Olivier Flournoy, à l'opposé, le contre-transfert ne pouvant être qu'inconscient, il serait vain et dangereux de vouloir éliminer la part d'inconnu et de hasard qu'implique la pratique analytique.Isabelle Stengers propose une définition : la science est une activité pratique collective, impliquant l'invention des moyens de constituer les phénomènes en témoins fiables des arguments échangés. La psychanalyse, à son origine, répondait à ces critères mais, juge-t-elle, Freud en 1937 a fait un constat d'échec. Que s'est-il passé? A partir de quoi faudrait-il relancer le processus ?Pour Jean Guillaumin, les rapports de la psychanalyse et de la science devraient être revus à la lumière d'une théorie de la connaissance — voire la re-connaissance — qui ne soit pas limitée par l'idéal formaliste et hypothético-déductif de la pensée mathématique étendue aux « sciences de l'homme ».On le constate, le débat reste ouvert, ce qui est bien dans la manière de Freud. N'a-t-il pas toujours laissé aux notions théoriques de la psychanalyse cette part d'incertitude qui les rend si effectives dans le rapport humain que représente, avec toute sa rigueur, sa pratique ?

L'Œdipe originaire

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