Les orients désorientés ; déconstruire l'orientalisme

Le roman est rencontre - bonne ou mauvaise. Dès l'origine grecque du roman, les situations de rencontre scandent la narration romanesque, qu'encadrent au début de l'histoire la rencontre des amants et à sa fin leurs retrouvailles au terme d'une longue série d'épreuves et d'aventures. Si, comme le disait Friedrich Schlegel, « l'essence du romanesque est le retardement », ce qui en structure l'articulation interne a été dès le prototype grec une longue suite de scènes de rencontre. Toute la longue mémoire du roman européen en découle directement. Les lieux et les situations de rencontre (rencontre des amants sous une fenêtre, sur un pont, dans une église, un jardin, un carrosse, etc.), les situations de bonnes et mauvaises rencontres sont donc un élément essentiel de la récurrence romanesque et intéressent l'analyse topique de la fiction qui est l'objet de la recherche de la SATOR (Société d'Analyse de la TOpique Romanesque). Les études rassemblées dans ce recueil, nées d'une collaboration de recherche entre la SATOR et le CRLMC, montrent de manière convaincante combien la topique et la topographie de la rencontre ont marqué l'histoire du roman et constitué l'identité littéraire européenne. Elles montrent aussi combien les situations de rencontre ont été constitutives de nouveaux liens sociaux ou de nouvelles images du monde et permettent de dégager avec acuité aussi bien la spécificité du langage de la fiction romanesque et narrative que l'articulation entre fiction et non-fiction, entre imaginaire narratif et représentations sociales, entre identité et altérité.

Topographie de la rencontre dans le roman européen

L'hospitalité des savoirs - Mélanges offerts à Alain Montandon

Repenser la relation asiatique : de la conquête à la rencontre se propose d'éclairer par une démarche réflexive et analytique notre appréciation de la relation-monde (au sens fort qu'Edouard Glissant donne au mot) en portant un éclairage différencié sur les relations entre les grandes aires culturelles asiatiques, l'Europe et l'Amérique latine à partir d'une approche transdisciplinaire et sur la longue durée - histoire comparée, histoire de la pensée et de la philosophie, analyses des récits de voyages et des représentations cartographiques, liens entre formes littéraires et systèmes de pensée, analyses idéologiques des identités culturelles, problématique des intraduisibles et des métissages culturels. Fidèle aux méthodologies de la compréhension des altérités orientales qui sont au coeur du projet de recherche Les Orients désorientés (cf. J. P. Dubost et Axel Gasquet, Les Orients désorientés, Kimé, 2013).

Repenser la relation asiatique : de la conquête à la rencontre - La configuration de la modernité et la relation-monde

Les articles rassemblés dans ce livre sont le fruit d'un dialogue mené dans le cadre d'un programme de recherche commun par des chercheur(e)s de l'université du Caire et de l'université Blaise Pascal de Clermont-Ferrand. Ils abordent la question du témoignage à partir du paradoxe clairement énoncé par Jacques Derrida quand il écrit que "tout témoignage responsable engage une expérience poétique de la langue". La réflexion sur ce paradoxe entre responsabilité et "expérience poétique de la langue" est ici menée à partir de situations, de formes et de genres aussi singuliers que divers. Comment se dit le témoignage dans le Coran ? Comment penser l'acte de témoignage de la caméra de Mohammad Bayoumi quand il tourne en 1923 le premier film de l'histoire du cinéma égyptien ? Comment Mahmoud Darwich écrit-il le témoignage en poésie ? Par quels procédés Tahani Rached témoigne-t-elle dans son film Quatre femmes d'Egypte du différend des idées, des opinions et des histoires de vie dans l'Egypte d'aujourd'hui ? Comment mesurer l'écart entre témoignage et écriture face au drame des "harragas"? Comment l'écriture des femmes au Maghreb témoigne-t-elle de la condition féminine et de ses luttes ? Comment Sonallah Ibrahim et Claude Simon traduisent-ils en regard le témoignage du passé ? Comment témoigner "à chaud" de l'expérience douloureuse de la situation syrienne en passant par une réflexion sur l'écriture ? Il en résulte moins une théorie du témoignage qu'une interrogation de sa poétologie, qui n'efface pas la différence entre le vrai et le faux, l'authentique et l'esthétique, mais oblige cette différence à se déplacer en cheminant à travers "l'expérience poétique de la langue".

Les orients désorientés ; déconstruire l'orientalisme

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