Rêves

Dans cet essai dédié à la « jeunesse d'Europe et à la jeunesse du monde », Jünger, le combattant héroïque de la Première Guerre mondiale, aspire à un monde réconcilié : « Les fruits de la guerre doivent être universels. » Terrifié par une montée du nihilisme, il en appelle aux valeurs spirituelles. On retrouve dans ce livre les thèmes fondateurs de son oeuvre : l'exil intérieur, le recours aux forêts contre le progrès, l'excellence humaine contre la perfection technique.

La paix

Ces essais écrits entre 1928 et 1975 s'ouvrent sur La Lettre de Sicile au bonhomme de la Lune, probablement le seul texte où Jünger définisse aussi précisément sa méthode de vision double des objets et du monde, les apparences et les connexions occultes à déchiffrer. Méthode à l'œuvre dans tout ce recueil, qui regroupe aussi bien des réflexions sur les rapports du langage et de l'anatomie, des notes sur la peinture, que des récits de séjours au Portugal, en Sardaigne, à Antibes, où l'auteur découvre les tendances fondamentales de l'art occidental, marche sur les traces des survivances antiques, entre l'émerveillement du passé et le présent qui l'amuse.
Une introduction idéale à l'œuvre, immense, de Jünger.

Le contemplateur solitaire

Traite du sablier (le)

Written and published in 1934, a year after Hitler's rise to power in Germany, Ernst Juenger's On Pain is an astonishing essay that announces the rise of a new metaphysics of pain in a totalitarian age. One of the most controversial authors of twentieth-century Germany, Juenger rejects the liberal values of liberty, security, ease, and comfort, and seeks instead the measure of man in the capacity to withstand pain and sacrifice. Juenger heralds the rise of a breed of men who--equipped with an unmatched ability to treat themselves and others in a cold and detached way--become one with new, terrorizing machines of death and destruction in human-guided torpedoes and manned airborne missiles, and whose "peculiarly cruel way of seeing," resembling the insensitive lens of a camera, anticipates the horrors of World War II. With a preface by Russell A. Berman and an introduction by translator David C. Durst, this remarkable essay not only provides valuable insights into the cult of courage and death in Nazi Germany, but also throws light on the ideology of terrorism today.Early Praise for On Pain"With this superbly introduced and meticulously translated edition of On Pain, scholars will have access to a key Juenger text, which demonstrates his uncanny ability not only to analyze the ruptures and crises brought about by modernity in his day, but also to anticipate world-historical phenomena that critical social theory still grapples with in the twenty-first century."--Elliot Neaman, Professor of History, University of San Francisco, and author of A Dubious Past: Ernst Juenger and the Politics of Literature after Nazism"Juenger represents a way of thinking about those things we fear the most....This excellent translation introduces readers to a work of primary importance that will open a new perspective on human experience to all who read it in this volume."--Marcus Bullock, Professor Emeritus of English, The University of Wisconsin, Milwaukee, and author of The Violent Eye: Ernst Juenger's Visions and Revisions on the European Right"Until Telos Press's newly translated edition of Juenger's On Pain, there has been no clear-cut introduction to this, his vital critique of social liberalism and the culture of modernity, for scholars of literary, military, and intellectual history. Important yet contentious, On Pain offers a perfect entry point for readers unfamiliar with Juenger the political essayist, focusing upon such issues and ideas as torture and terror, horror and affliction."--John Armitage, Principal Lecturer of Media & Communication, Northumbria University, United Kingdom, and Founder and Co-Editor of Cultural Politics"In On Pain, Ernst Juenger shifts a code word of modern subjectivity, derived from Nietzsche and Baudelaire, into the realm of phenomenological objectivity. His 'pain' no longer emphasizes the liberal gesture of 'me, me,' but rather the affirmation of the anonymous condition of the soldier in modern war and the worker in industrial production.... Unique insight into the cruel phenomena of the twentieth century and pre-fascist impulses coalesce in a gaze both analytic and fantastic."--Karl Heinz Bohrer, Professor of Aesthetics and European Literature, University of Bielefeld

Sur la douleur

Le nouveau volume de Soixante-dix s'efface apporte, dans la série des journaux d'Ernst Jünger, un ton et des thèmes tout autres que ceux des précédents. Cette oeuvre est rare et presque unique, puisque seul Jouhandeau, dans ses Journaliers, a tenu le livre de bord de l'extrême vieillesse - de manière bien différente, d'ailleurs. À un âge qu'atteignent peu de créateurs, de soixante-seize à quatre-vingt-cinq ans, Jünger poursuit ses voyages autour de lui-même et du monde. Le goût des «pays lointains» demeure, mais leur cercle se restreint : désormais, c'est surtout le pourtour de la Méditerranée, Grèce, Turquie, Crète, Maghreb... comme si l'auteur recherchait la matrice d'une culture qu'il a, comme jadis Goethe, assumée et transmuée en substance personnelle. Au Liberia, une singulière cérémonie initiatique le fait entrer dans un monde différent, non plus culturel, mais intemporel : il est «consacré» chef de tribu, selon des rites qui tranchent étrangement sur les honneurs dont l'a couvert l'Occident et qui lui inspirent quelque scepticisme : lui aussi cite la phrase de Flaubert sur les honneurs qui déshonorent et le titre qui dégrade. Les relations directes s'effacent peu à peu : certains amis meurent ou s'éloignent, et surtout l'ami «donné par la Nature», le compagnon de l'enfance, de l'adolescence, de la guerre et des aventures « diurnes et nocturnes» de l'esprit, son frère cadet Friedrich Georg. Les rapports épistolaires, plus lointains, gagnent en importance ; le détachement lutte avec l'amertume que provoquent, chez cet observateur attentif, les signes d'une accélération de l'histoire, comme l'appelait Daniel Halévy, et, à l'heure présente, d'un naufrage qu'il a comparé dans Approches à celui du Titanic. Il n'en préserve pas moins la faculté enfantine d'émerveillement, et la curiosité à l'égard de cet avenir qu'il ne vivra pas, mais qu'il tente de déchiffrer : sortie hors de l'histoire, combat des Titans et des Dieux, triomphe et déclin du Travailleur ? Certains passages sont déjà écrits comme «d'au-delà» de la vie terrestre ; certains sont des exercices spirituels préparant à l'entrée dans l'intemporalité : ainsi la contemplation du cycle des saisons, des morts et des renaissances dans son jardin de Wilflingen ; les alternances entre l'enracinement et le voyage, le jardin et la forêt, la double vie parmi les fleurs et les arbres. Pour reprendre une métaphore de John Donne (1631), le vieil auteur «accorde son instrument» devant la porte de l'Éternité.

Soixante-dix s'efface (1971-1980) t2

Second journal parisien

" Ce manifeste est un texte fou mais nullement le texte d'un fou. Une histoire pleine de bruit, de fureur et de sang, la nôtre, est anticipée sans qu'il convienne d'en tenir responsables ces quelques pages ivres et hagardes, possédées par une Mauvaise Nouvelle qu'elles tentent fiévreusement d'énoncer comme Bonne. Comment, demanderez-vous, lecteurs d'aujourd'hui, ne pas s'inquiéter après coup de l'éloge du brise-tout pour qui "vivre égale mourir" ? Comment ne pas frémir face à l'apologie sulfureuse des frénétiques "dont le pas de charge disperse au vent comme feuilles d'automne toutes les valeurs de ce monde" ? Vous avez raison. Même à l'orée du XXIe siècle de telles propositions donnent la chair de poule... Certes mais les commodités faciles d'une condamnation rétrospective risquent pourtant de masquer l'ampleur d'un texte où l'avenir de la planète (pas seulement de l'Allemagne) bégaie avant de passer à l'acte. "

Rêves

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